白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－3【靜納日魂】
大川廣漠，咸靜寂以納日魂。庶匯群生，亦歡欣而承氣化。
【原解】
呂真人曰：何謂大川廣漠？蓋人身中五臟六腑，自成山河大地規模，正不啻天地包含內之大川廣漠，一宮自有一宮之司，無異於州市郡邑，各有主理焉，而無不統握于天君。
何謂靜寂納日魂？日魂者，即指心中之真宰而言，心中真宰，屬陽火之精，故以日魂比之。納者，有收藏安定之意，然收藏安定，必有待于靜寂者。
蓋人一身之內，木宮藏魂，土宮載意，苟或晝夜不靜，妄意亂動，魂與相隨，勢必連心中真火之精，牽引出去，妄行亂飛，欲求反歸本舍，決不可得。
＊所以欲使陽火真神，斂藏安定于心竅中，必先絕其妄意，使之寂然不動，而后真神始覺藏納。好比宇宙間川谷，必風恬浪靜，而日之精氣，始能招攝，以為生化也，故曰“靜納日魂”。此二句乃為印心無礙，正本清源之要功。
何謂庶匯群生承氣化？此舉有象，以明身之內景也。就妙用上講，蓋人心之真神，既藏納而安定，則耳目口鼻眾司，自然聽命而各歸其根，無妄視妄聽妄言等類之弊，極其功用之妙，且有不待視而自明，不待聽而自聰，合各官而皆成妙外之妙，是五官盡貼然承受一心之真氣化。
好比天地間日精獨麗，舉凡人與物，無不賴此以生生，故直喻以庶類群生承氣化。此二句承上日魂而申言功用之妙，是無礙所見端也。
人欲造到印心無礙境界，離本體而用無從出。用未純全，亦見本真之有歉。學者可勿細心體認，以圖成與。
【白話解】
呂真人曰：何謂大川廣漠？蓋人身中五臟六腑，自成山河大地規模，正不啻天地包含內之大川廣漠，一宮自有一宮之司，無異於州市郡邑，各有主理焉，而無不統握于天君。
呂真人曰：何謂大川廣漠？人身中的五臟六腑，自然形成山河大地的規模，正如同包含於天地內的大川廣漠一樣，每一宮臟腑自有其個別職掌，就如同州市郡邑(行政區域的劃分，類似都、道、府、縣或鄉鎮市)，各有主管的轄區，然而沒有不被天君（心）所統管掌控。
何謂靜寂納日魂？日魂者，即指心中之真宰而言，心中真宰，屬陽火之精，故以日魂比之。納者，有收藏安定之意，然收藏安定，必有待于靜寂者。
什麼是靜寂納日魂？日魂，就是指心中真正的主宰而言。心中真正的主宰，屬陽火的精華，所以用「日魂」來比喻。納，有收藏安定的意思。然而收藏安定，必需要有一個寂靜的心。
蓋人一身之內，木宮藏魂，土宮載意，苟或晝夜不靜，妄意亂動，魂與相隨，勢必連心中真火之精，牽引出去，妄行亂飛，欲求反歸本舍，決不可得。
因為人的身體裡面，木宮（肝）藏魂，土宮（脾）載意，如果心念整日不能沉靜，妄念臆想亂動不止，魂受到意的影響而隨之起舞，勢必連心中真火的精華，也會被牽引出去，跟著妄行亂飛，想要尋求返歸心中的本位，決不能如意。
＊所以欲使陽火真神，斂藏安定于心竅中，必先絕其妄意，使之寂然不動，而后真神始覺藏納。好比宇宙間川谷，必風恬浪靜，而日之精氣，始能招攝，以為生化也，故曰“靜納日魂”。此二句乃為印心無礙，正本清源之要功。
所以想要讓陽火真神，斂藏安定於心竅中。必先斷絕他的妄想，讓他寂然不動，而後真神才能感覺到藏納於心竅之中。就好像宇宙間的川谷，必需風平浪靜，而後太陽的真神精氣，才能被他招引攝收，作為萬物生長轉化的動能。所以稱為「靜寂納日魂」。這二句就是印證心要無礙，要從根本源頭上清理整頓的重要功法。
何謂庶匯群生承氣化？此舉有象，以明身之內景也。就妙用上講，蓋人心之真神，既藏納而安定，則耳目口鼻眾司，自然聽命而各歸其根，無妄視妄聽妄言等類之弊，極其功用之妙，且有不待視而自明，不待聽而自聰，合各官而皆成妙外之妙，是五官盡貼然承受一心之真氣化。
何謂庶匯群生承氣化(什麼是萬類眾生承受一心的真精氣化)？用景象形容來舉這個例子，藉以明瞭身體內部情況（內景１）。就其奧妙功用上來講，人心的真神，既然藏納而安定，則耳目口鼻五官，自然聽命心的指揮，而各自回歸其原有的功用，無妄視、妄聽、妄言的弊病，而這個功用最大的妙處在於，甚至有不用張開眼睛就能看到而明白一切，不用耳聽就能領悟，整體各官都達到了妙外之妙的境地，是五官盡以安然平靜的狀態承受一心的真精氣化。這都是心神安定氣化的自然現象。
好比天地間日精獨麗，舉凡人與物，無不賴此以生生，故直喻以庶類群生承氣化。此二句承上日魂而申言功用之妙，是無礙所見端也。
就好像天地間唯獨太陽是最亮麗的，舉凡人與物，無不依賴陽光以生生２，所以直接用「庶匯群生承氣化」來比喻。這二句承上文「日魂」而申論心中神光其功用的奧妙，是心無障礙的另一面表現。
人欲造到印心無礙境界，離本體而用無從出。用未純全，亦見本真之有歉。學者可勿細心體認，以圖成與。
人想要修造到印證心無障礙的境界，如果離開人的本體，心的功用就無從展現。心的功用不能精純完滿，也彰顯本來的真我有所虧欠。學者怎可不細心體認，以謀求成功呢?
註１內景：道家指內神，是體內在修煉精氣神時發生的自覺景象。
註２生生：孳生不絕。
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