白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－22【天機靈悟】
至若道教真宗，印心亦歸無礙。天機逸趣，存想難合自然。
【原解】
呂真人曰：儒與釋心法，上已言之詳矣。又試以道教言之，道教亦自有其真宗，非如后世偽道，以喃唱拜跪為道也。此種偽徒，空襲道之名，以喃唱索人財物，實污乎道門。
興言及此，殊堪浩歎。豈知道者，生天生地之妙理，人得之而寄于心。當日道教開基之聖，其真宗實可推源而得。
真宗安在？始終不外以印心為本。蓋心者，萬化之根，捨此別無所謂道也。以其歸宿言之，此心亦造到無礙為上境，故曰“印心亦歸無礙”。
統而言之，儒以道為歸，釋亦以道為歸。外乎道而人將安寄？不過后人強為分別之耳。究之道教之印心無礙，不詳為別白，昧者從何而明？
試就其持心進步之功言之，惟以一心放開萬緣，憑此真靈契合乎天機，動則隨動，靜則隨靜，機從理生，理充機自暢，機暢神即活，而無不出于天然，故謂之天機逸趣。
苟或塵垢未淨，則機趣不生，神亦不活，自當以習靜為功，務期塵垢悉為消滅，不使一毫稍留，乃可望天機之暢發。
倘未到此地，而妄為胡思亂想，則識神躁動，真神潛伏。縱有知覺，亦不過窺測之見，非真覺也。
＊揆之自然慧覺，因天機動而著者，相去遠矣。強解與靈悟，自有云泥之別，故曰“存想難合自然”。
此就持心初進而剖別真偽，使學者知所入門，不至誤趨于左道也。
【白話解】
呂真人曰：儒與釋心法，上已言之詳矣。又試以道教言之，道教亦自有其真宗，非如后世偽道，以喃唱拜跪為道也。此種偽徒，空襲道之名，以喃唱索人財物，實污乎道門。
呂真人曰：儒家與佛門的心法，上文已經論述的很詳細了。再試著以道教的心法來論述，道教也自有他真正的宗旨，不像後世的假道學，以喃唱拜跪的科儀當作是道法。這種假道學，空洞地承襲道的名字，以喃唱經文來替人作法賺取財物，這種行為其實是污衊毀壞了道門。
興言及此，殊堪浩歎。豈知道者，生天生地之妙理，人得之而寄于心。當日道教開基之聖，其真宗實可推源而得。
說到這裡，特別感慨深長而大聲嘆息。一般人那裡會明白道，蘊含著生天生地的妙理，人人與生俱得而寄藏於心。當日開創道教基業的聖人，對於道真正的宗旨，實際上可從推究源頭而得到。
真宗安在？始終不外以印心為本。蓋心者，萬化之根，捨此別無所謂道也。以其歸宿言之，此心亦造到無礙為上境，故曰“印心亦歸無礙”。
＊真正的宗旨在那裡呢？道教的真正宗旨，歸根究底不外以印心無礙為根本。心為化育萬物的根本，捨棄這個心，再沒有其他東西能稱為道了。以他的歸宿來說，此心修到無礙才是最高境界，所以稱為「印心亦歸無礙」。
統而言之，儒以道為歸，釋亦以道為歸。外乎道而人將安寄？不過后人強為分別之耳。究之道教之印心無礙，不詳為別白，昧者從何而明？
總括來說，儒家以道為歸旨，佛門也以道為歸旨。離開道而人心將寄託在何處呢？三教的差異不過是後人強行分別罷了。研究道教的印心無礙，不詳細地把它分辨明白，不清楚的人要從那裡瞭解呢？
試就其持心進步之功言之，惟以一心放開萬緣，憑此真靈契合乎天機，動則隨動，靜則隨靜，機從理生，理充機自暢，機暢神即活，而無不出于天然，故謂之天機逸趣。
試就道教修持心性逐步所產生的功用來說，只有以這一顆放開萬緣的心，憑靠這個真靈來契合天機(陽升陰降的自然法則)，天機動則隨動，靜則隨靜，天機從道理而生，道理充足天機自然順暢，天機順暢神就靈活，這些道理無不出於天機自然運行的法則，所以稱為「天機逸趣」。
苟或塵垢未淨，則機趣不生，神亦不活，自當以習靜為功，務期塵垢悉為消滅，不使一毫稍留，乃可望天機之暢發。
如果這顆心有時塵垢（妄念）未淨，則天機逸趣不生，元神也不靈活，自然應該以修習清靜（靜心）為用功的方法，務必讓妄念完全消滅，不能有一絲一毫的妄念存留，天機才可望能夠暢發無阻。
倘未到此地，而妄為胡思亂想，則識神躁動，真神潛伏。縱有知覺，亦不過窺測之見，非真覺也。
如果還沒修到這個境界，而任意胡思亂想，則會讓識神(頭腦分別事物的作用)躁動不定，使心中真神潛藏隱伏。縱使有知覺，也不過是窺測（想像猜測）狹隘的見解，並不是真覺(究竟的覺知)。
＊揆之自然慧覺，因天機動而著者，相去遠矣。強解與靈悟，自有云泥之別，故曰“存想難合自然”。
探究這個自然天成、自覺覺人的大智慧，是因天機發動而顯露的，與窺測狹隘的見解相差太遠了。用頭腦強行理解與心中真靈契合天機的覺悟，兩者自有雲泥之別１，所以稱為「存想難合自然」。
此就持心初進而剖別真偽，使學者知所入門，不至誤趨于左道也。
這裡就修持心性的起步階段，剖析辨別印心無礙、天機靈悟的真假，使學習的人知道從那裡入門，不至於誤入歧途趨於左道２。
註１雲泥之別：像天上的雲和地上的土相差極遠。比喻高下極為懸殊。
註２左道：邪術、邪門旁道。多指非正統的巫蠱，方術等。
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