白話醫道還元
卷四天地心詳解－24【愛憎無象】
喜怒不干，愛憎無象。
【原解】
呂真人曰：何謂喜怒不干？喜者，即天氣清明，地氣和藹，有一種清清淑淑氣象，固謂之喜。物華人康，風若雨順，宇內太和，皆謂之喜。
怒者何？如烈風、迅雷、旱乾、水溢，固謂之怒。天冥地動，物夭民災，皆謂之怒。
然當其喜也，不過陰陽二氣之調暢，自然流出一種美景。究之天地，只自固其真一，毫無所搖。
當其怒也，雖云由常而變，出于自然，亦係民物之氣，盛熾而不平，以戾召戾，故天地之始生怒。
究之天地之怒，實陰陽二氣之相剝，在天地亦只固其真常，而絕無所累。故謂之喜怒不干。
人所以不能永貞者，可喜之事擾其心，可怒之事動其心。此心日役于喜怒之情，循環不已，或喜未去，怒復來；或怒未已，喜又集。
紛紛逐逐，無時了期，使此心之真常，日漸剝喪。至于剝極而無可復，則一身已無主宰，二氣亦為之不交，神明消沮耗散，是生理已盡，亦死期將至時也。
＊修心之士，首當參透此理，方可得門而入，亦方見有可著手，否則絕無捉摸矣。所以太上云：“下士聞道大笑”，正為此故也。
何謂愛憎無象？愛者，篤厚之謂。憎者，傾覆之謂。天地生物，本來一體。何有愛憎于其間？所謂愛憎，實于物見之。
假如春露秋霜，物有得之而榮者，有得之而悴者。推之雷雨風日，莫不皆然。在天地只有真常之默策，使二氣周流，安有愛憎之跡象？不過自物受之，一生一殺，便似愛憎耳。
人所以真常不固，多因愛憎二念，日往來于一心，憧憧不絕，神明亦被牽連出去。神明去，而真常所以日消散也。
＊苟能屏絕物累，可愛之物不動。可憎之物不擾，常使此心清清淨淨，如皓月之當空，自覺靈明一片，神常內守，久久而真常自固。
真常既固，而情欲愈覺不能擾，自成一個默默綿綿景象，此乃修心之要緊關頭。知此則門可入，造到無上境，亦從此進。后之學者，可勿加之意乎？
【白話解】
呂真人曰：何謂喜怒不干？喜者，即天氣清明，地氣和藹，有一種清清淑淑氣象，固謂之喜。物華人康，風若雨順，宇內太和，皆謂之喜。
呂真人曰：什麼是喜怒不干？喜，就是天氣清徹明靜，地氣和藹溫和，有一種清和秀美的景象，所以稱之為「喜」。陰陽二氣調和，萬物和諧繁盛，人民身體安康，風調雨順，天下太平陰陽和合，都是稱為「喜」。
怒者何？如烈風、迅雷、旱乾、水溢，固謂之怒。天冥地動，物夭民災，皆謂之怒。
怒是什麼意思？陰陽二氣失調，烈風、迅雷，乾旱、水災氾溢，天色幽暗、地震，萬物夭亡，民災1，都稱為「怒」。
然當其喜也，不過陰陽二氣之調暢，自然流出一種美景。究之天地，只自固其真一，毫無所搖。
正當喜的時候，不過是陰陽二氣調和順暢所自然流露出的一種美景。推究那天地只是自然地固守它的「真一之氣」，絲毫沒有任何動搖。
當其怒也，雖云由常而變，出于自然，亦係民物之氣，盛熾而不平，以戾召戾，故天地之始生怒。
正當怒的時候，雖然說怒是由正常的氣候轉變而來，出於自然，也是因為萬物、人民的火氣旺盛而不平和，以至於暴戾之氣感召暴戾，所以天地才開始產生怒氣。
究之天地之怒，實陰陽二氣之相剝，在天地亦只固其真常，而絕無所累。故謂之喜怒不干。
推究這天地的怒氣，實際上是陰陽二氣的互相轉換，站在天地的立場也只是固守它的「真一之氣」而已。所以稱之為「喜怒不干」（天地間的真一之氣，不會受到天下的喜怒所干擾與影響）。
人所以不能永貞者，可喜之事擾其心，可怒之事動其心。此心日役于喜怒之情，循環不已，或喜未去，怒復來；或怒未已，喜又集。
人之所以不能永貞2的原因，就是可喜的事干擾他的心，可怒的事也牽動他的心。這個心每天都被喜怒的情緒役使與干擾，反覆循環，或者喜的事還沒過去、怒的事就又來了；或者怒的事還沒結束、喜的事又開始聚集。
＊紛紛逐逐，無時了期，使此心之真常，日漸剝喪。至于剝極而無可復，則一身已無主宰，二氣亦為之不交，神明消沮耗散，是生理已盡，亦死期將至時也。
受到眾多的喜怒七情煩惱追逐與跟隨，沒有結束的時候，讓這個心的真常，日漸流失與消亡，一直流失到無法恢復，那麼一身已經沒有主宰，陰陽二氣也不再相交，神明消沮3耗散，是生命的契機已到盡頭，也是死期將至的時候了。
＊修心之士，首當參透此理，方可得門而入，亦方見有可著手，否則絕無捉摸矣。所以太上云：“下士聞道大笑”，正為此故也。
修心的人，首先應當澈底瞭解這個道理，才可得門而入，也才看得到入手的地方，否則無可捉摸。所以老子說「下士聞道大笑」（意指貪求世間快樂的淺俗之人，聽到天地間的真機，因為無法理解而嗤之以鼻的大笑），正是因為這個原故。
何謂愛憎無象？愛者，篤厚之謂。憎者，傾覆之謂。天地生物，本來一體。何有愛憎于其間？所謂愛憎，實于物見之。
什麼是愛憎無象？愛，就是待人忠實厚道的意思。憎，就是使人敗亡的意思。天地生養萬物，天地與萬物本來就是生命共同體，那裡會有愛憎在這當中產生呢？所謂的愛憎，實際上是站在萬物的角度才看得到。
假如春露秋霜，物有得之而榮者，有得之而悴者。推之雷雨風日，莫不皆然。在天地只有真常之默策，使二氣周流，安有愛憎之跡象？不過自物受之，一生一殺，便似愛憎耳。
假如春天的露水與秋天的冰霜，萬物得到春露而繁盛，得到秋霜則枯萎，再推論那雷雨風日，沒有不是這樣的。站在天地的角度而言，只有真常的暗中驅使運行轉化，讓陰陽二氣周流於天地之間，怎麼會有愛憎的情愫在其中呢？愛憎、不過是萬物感受了陰陽二氣所產生的生殺現象，看起來就好像是有愛憎的情愫罷了。
人所以真常不固，多因愛憎二念，日往來于一心，憧憧不絕，神明亦被牽連出去。神明去，而真常所以日消散也。
人之所以真常不能固守，大多是因為愛憎二種心念，每日不斷地從心中產生，往來不停，人身中唯一的主宰也被牽連出去。身中主宰一旦離去，而真常也跟著每日消散。
＊苟能屏絕物累，可愛之物不動。可憎之物不擾，常使此心清清淨淨，如皓月之當空，自覺靈明一片，神常內守，久久而真常自固。
如果能斷絕外物所給予人心的牽掛和負擔，遇討人喜愛的東西而不動心，見使人惱恨、厭惡的東西而心不被它困擾，常保持這個心清清淨淨，就好像明月高掛在空中，自己有所認識而覺悟，心中有一片明潔無雜念的思想境界，神明常常內守，時間長了而真一之氣自然鞏固。
＊真常既固，而情欲愈覺不能擾，自成一個默默綿綿景象，此乃修心之要緊關頭。知此則門可入，造到無上境，亦從此進。后之學者，可勿加之意乎？
真常既然鞏固，就愈能感受到情慾不能干擾這個心，自成一個持續沈靜的景象。這就是修心的緊要關頭。明白了這點就可以入門了，要想修到無上的境界，也是從這裡開始進行。後來的學者，可以不加以注意嗎？
註１民災：人民遇到水、火、刀兵、荒旱等自然或人為禍害的通稱。
註２永貞：長享正命。
註3消沮：減弱。
文章定位：
