白話醫道還元
卷四天地心詳解－23【虛而不屈】
究其虛而常直，直道乃為厥宗。
【原解】
呂真人曰：何謂常直？蓋天地之體段，固屬有形有質，曷從見其虛？然天地之形質不可言虛，而其淵默之心，則沖虛莫可窺測。
所謂虛，即指真一而言，有比擬所不能盡，活潑而無可名狀。直者，不屈之謂。凡物皆可屈撓，天地真常，實至剛，而無時可屈。
惟其虛，故有不蔽之真。此直從虛生也。亦惟其常直而不屈，故無雜氣得入，是虛又從直生。彼執有形有象以論天地，安足以見天地之真。
老君1所謂“大象無形”，亦即此意。觀此便知有形之天非天，有質之地非地，其真一之默妙，乃為真天真地。
即如人之形軀，亦不過一色殼耳，非真人也。心之真一，修到圓全凝固，如天地之虛而常直，便是真人。
何謂直道？直者，即虛中不屈之謂，其虛而不屈便是道。故謂之直道。萬物從此生，萬化由此佈。所以生物不測，悉原于不貳之真宰。故曰“直道為厥宗”。
宗者，主也。人只識天地之形體，而莫究天地之玄奧，是直等天地為頑然色殼，無怪乎其處于天地內，而罔然漠然，與眾物同其榮枯。
殊不知人禀天地之全，己身自有天地。果能法天地之自然，合天地之宗主，自能超出於庶類之上。
為聖賢為仙佛，無非憑者點靈光上做去。古來明訓，豈欺人哉？人自不能反心以求耳。
【白話解】
呂真人曰：何謂常直？蓋天地之體段，固屬有形有質，曷從見其虛？然天地之形質不可言虛，而其淵默之心，則沖虛莫可窺測。
呂真人曰：什麼是常直？天地的規模，有形有質（有外在的形體與內在的本質），從何處能夠看到它虛無的天地之心，然而天地的形質不可以說是虛無的，但是天地深遠靜默的心，則是恬淡虛靜無法窺測。
所謂虛，即指真一而言，有比擬所不能盡，活潑而無可名狀。直者，不屈之謂。凡物皆可屈撓，天地真常，實至剛，而無時可屈。
所謂虛，就是指真一而言，用盡所有的比喻也無法說明，生動自然而無法形容。直，就是不屈服的意思。萬物都有死亡停息的時候，天地真常，剛健而生生不息，沒有死亡停息的時候。
惟其虛，故有不蔽之真。此直從虛生也。亦惟其常直而不屈，故無雜氣得入，是虛又從直生。彼執有形有象以論天地，安足以見天地之真。
因為他沒有形質，所以沒有東西可以遮蔽他的真一之性。這就是直從虛而生的道理。也正因為天地真常總是常直而不屈，所以沒有雜氣可以侵入真一之氣而破壞他的中和，這就是虛又從直而生的道理。如果執著從有形有質的角度來談論天地，如何能觀察出天地無形的真一之氣。
老君1所謂“大象無形”，亦即此意。觀此便知有形之天非天，有質之地非地，其真一之默妙，乃為真天真地。
老君1所謂的「大象無形」，說的就是這個意思（巨大的天地，是無法用外在的形質來斷定它的內涵）。從這裡觀察就會明白有形的天並不是真實的天，有質的地並不是真實的地，天地真一之氣的沈靜與精微深奧，這才是真天真地。
即如人之形軀，亦不過一色殼耳，非真人也。心之真一，修到圓全凝固，如天地之虛而常直，便是真人。
就像人的軀體，不過是一個假象的軀殼罷了，不是真實的人。人心的真一之氣，修到圓滿周全凝固，好像天地的虛無而常直，就是真人。
何謂直道？直者，即虛中不屈之謂，其虛而不屈便是道。故謂之直道。萬物從此生，萬化由此佈。所以生物不測，悉原于不貳之真宰。故曰“直道為厥宗”。
＊什麼是直道？直，就是在虛無的狀態仍然不屈服（不滅亡）的意思。這個在虛無中而不滅亡消失就稱作是道，所以稱為「直道」。萬物從這裡產生，萬化由這裡佈散。所以生化萬物而無法測量其數量，這是源自於不二的主宰，所以說「直道就是最早的根本（本源）」。（此處將真一之氣以陰陽二氣的混合體來表達，以強調陽氣（元陽）的可貴）。
宗者，主也。人只識天地之形體，而莫究天地之玄奧，是直等天地為頑然色殼，無怪乎其處于天地內，而罔然漠然，與眾物同其榮枯。
宗就是「主要的」的意思，人只認識天地的形體，而不去推究天地的玄奧，把天地當做是頑固不易變化而堅硬的外殼，難怪人處於天地內，對於天地的真理無法真切的理解因而漠不關心不想追求，最終只能與萬物同時興衰、繁盛最後失去生機面臨衰亡。
殊不知人禀天地之全，己身自有天地。果能法天地之自然，合天地之宗主，自能超出於庶類之上。
一點兒都不知道人與生俱來便擁有天地的全德，己身自有一個小天地，如果能效法天地的自然，符合天地的本源，自然能超出於萬物之上。
為聖賢為仙佛，無非憑者點靈光上做去。古來明訓，豈欺人哉？人自不能反心以求耳。
成為聖賢或成為仙佛，無非憑藉著這一點靈光的範圍而修煉。自古以來有名的教誨，難道是欺騙人的嗎？人自己不能反省內心來探索罷了。
原註１老君：指老子。
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