白話醫道還元
卷四天地心詳解－22【不垢不淨】
雖云戾亦時生，生機何以不息？
【原解】
呂真人曰：何謂戾亦時生？戾者，疹戾之氣，如雨淫、暘淫，冬則雷電虹霓，春夏霜寒栗冽，皆戾氣潛發之先微。
萬物皆賴陰陽之和，而后生機暢。雨淫則物朽蠹，暘淫則物枯槁，推之風雪霰露，能為生，亦能為殺，此皆天地間行令之常。
不外一生一殺，不有生而物無所始，不有殺而物無所終，故當其生而殺機以伏，當其殺而生機亦隱寓之，即由復而剝，剝極而復之義也。
所以萬物終了又始，生機終無息滅。究其所以無息，在物不能自為，實天地之心主之。天地之心，即真一之氣也。捨此真一，而天地亦無主宰。
＊惟天地有此真一，雖有戾氣之變，而中和不失。修心之士，欲得門而入，當究明天地生殺二機。
假如人之七情，有時稍偏勝，是即戾之謂也。但人未能固其真一，當其七情一發而偏，遂不能反歸于正，而一身之機，日久遂至于撲滅。
＊苟能中和獨具，雖情有時偏勝，必不能奪其真一，五氣從何而損？五氣不損，生機從何而息？循而至于中和純一，則先天地之景象也。
孔氏所謂“致中和，天地位，萬物育”；釋氏所謂“不垢不淨，不增不減”，異其言，實同其義。下學將此理參透，“勿忘勿助”，未必不臻上境也。予日望之。
【白話解】
呂真人曰：何謂戾亦時生？戾者，疹戾之氣，如雨淫、暘淫，冬則雷電虹霓，春夏霜寒栗冽，皆戾氣潛發之先微。
呂真人曰：什麼是戾亦時生？戾，就是四時不正的氣候，如過度的雨，過度的炎熱，冬天雷電交加，春夏霜寒刺骨凜冽，這些都是潛伏的暴戾之氣將要暴發的前兆。
萬物皆賴陰陽之和，而后生機暢。雨淫則物朽蠹，暘淫則物枯槁，推之風雪霰露，能為生，亦能為殺，此皆天地間行令之常。
萬物都是依賴陰陽二氣的調和，然後生機才會順暢，過度的雨水會造成物質腐朽，過度的炎熱會造成物質乾枯，推論風雪霰１露，能夠使生機順暢，也能夠使萬物滅亡，這些現象一再地說明天地正常的規律。
不外一生一殺，不有生而物無所始，不有殺而物無所終，故當其生而殺機以伏，當其殺而生機亦隱寓之，即由復而剝，剝極而復之義也。
天地間萬物的循環離不開生與殺的範圍，沒有生那麼萬物就沒有開始（新生），沒有殺那麼萬物就沒有終了（死亡），所以當生機順暢的時候而殺機已經潛伏在其中，當其殺機來臨的時候而生機亦隱藏在裡面，也就是由陰氣到了極點而陽氣開始恢復（生機），進而發展到陽氣衰弱， 陽氣衰弱到了極點而又恢復的意思。（一種機運循環的現象）
所以萬物終了又始，生機終無息滅。究其所以無息，在物不能自為，實天地之心主之。天地之心，即真一之氣也。捨此真一，而天地亦無主宰。
所以萬物結束了又開始，生機終究不會息滅。研究這個生機不息的原因，就在於萬物本身不能自己做主，實際上是天地之心在作主。天地之心就是真一之氣，捨棄這個真一，那麼天地也就失去了主宰。
＊惟天地有此真一，雖有戾氣之變，而中和不失。修心之士，欲得門而入，當究明天地生殺二機。
只有天地擁有這個真一之氣，雖然有時會出現戾氣的變化，而不會失去穩定與平衡，（因為這股氣能使偏勝的氣轉為中和）。修心人士若要入門，應當研究清楚天地的生殺二機。
假如人之七情，有時稍偏勝，是即戾之謂也。但人未能固其真一，當其七情一發而偏，遂不能反歸于正，而一身之機，日久遂至于撲滅。
就好像人的情緒也有高低起伏失去平衡的時候，此時激動的情緒就是戾氣。如果人不能守護好真一之氣，當心中的七情一但發動而情緒難以平衡的時候，就無法返回穩定中庸的情緒，這一身的生機，時間長了便會被撲滅。
＊苟能中和獨具，雖情有時偏勝，必不能奪其真一，五氣從何而損？五氣不損，生機從何而息？循而至于中和純一，則先天地之景象也。
如果能特別擁有穩定平衡的中和之氣且不夾雜其它的氣質，雖然情緒有時會激動與高低起伏，也不能奪走他的真一之氣，真氣不傷，五氣怎麼會損壞呢？生機要又怎麼會息滅呢？依循著這個方法修習，而到達中和純一的境界，這就是先天的景象。
孔氏所謂“致中和，天地位，萬物育”；釋氏所謂“不垢不淨，不增不減”，異其言，實同其義。下學將此理參透，“勿忘勿助”，未必不臻上境也。予日望之。
孔子所說的「致中和，天地位，萬物育」，釋氏（佛）所說的「不垢不淨，不增不減」，雖然說法不同但實際上是同一個意思，從身邊附近的事務（生活中的情緒跟念頭）開始觀察學習，進而把這個真一的道理研究清楚，「勿忘勿助」２，未必不能到達至高無上的境界，我每天都在期盼著。
註１霰：雨點遇冷空氣凝成的雪珠，降落時呈白色不透明的小冰粒，常呈球形或圓錐形，多降於下雪之前。
註２勿忘勿助：勿忘勿助有分為儒家與道家兩種解釋，儒家是指在道德涵養中，心不要忘記但也不要助長。而道家是指在修煉之中，對於本身內景的變化保持自然的口訣。
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