白話醫道還元
卷四天地心詳解－21【坤土廣育】
土壤廣育群生，成能未曾有作。
【原解】
呂真人曰：何謂土壤廣育群生？蓋坤土含宏，無一物不在承載之內，即無一物不賴以生育，所謂萬物無土不生，謂之廣育，孰有能併其廣乎？
然育物雖廣，而物之育，實自為育之。舉凡胎生、卵生、濕生、化生，其孳息孕育，互相以氣感召。
蓋萬物皆負陰而抱陽，物物一陰陽之交感，而生育遂繁而莫可紀，且迭起而不窮。
物既以陰陽交感發生，實統歸于天地一大陰陽之交感，始能成其變化，成得一個鼓鑄陶鎔之妙用，故曰成能。
＊究之育物之能，一成無不成，亦只見其有成而已，未曾有所作為而始成也。真一凝固，二氣自交，氣交物自生育。飛潛動植，各得其所，并不見有造化之跡象，于此便見天地成物功用之妙。
＊人苟真一合乎天地，則氣不待驅使而自運，血不待調理而自和，性情不至矯揉而入于偏。視聽言動不俟防閒而自正，亦依然一廣育之功能，且與天地同其無為之治。
是以古聖參天地，贊化育，皆與天地合德故也。仙佛之真常應物，亦是無為自化之妙。聖與仙佛，豈有異致耶？總不外完得一個真一，其功用自然流出。
不作之作，其作莫可限。修心之士，胡弗體此而求之。
【白話解】
呂真人曰：何謂土壤廣育群生？蓋坤土含宏，無一物不在承載之內，即無一物不賴以生育，所謂萬物無土不生，謂之廣育，孰有能併其廣乎？
呂真人曰：什麼是土壤廣育群生？坤土包容博厚，無一物不在它的承載之內，也就是無一物不依賴它來成就生育，所謂萬物無土不生，就是所謂的「廣育」。還有什麼東西能和他的「廣育」一樣呢？
然育物雖廣，而物之育，實自為育之。舉凡胎生、卵生、濕生、化生，其孳息孕育，互相以氣感召。
土壤雖然培育了這廣大的生命，然而萬物的化育都是由陰陽二氣相互感召而各自成其變化。舉凡胎生、卵生、濕生、化生１，其孳生滋長而化育不窮，互相以氣感召而成就生長化育。
蓋萬物皆負陰而抱陽，物物一陰陽之交感，而生育遂繁而莫可紀，且迭起而不窮。
萬物都有身負陰氣與擁有陽氣的特性。萬物都是陰陽二氣的交感而產生，而萬物的生育繁多而不可記載，且一次又一次的興起而沒有窮盡。
物既以陰陽交感發生，實統歸于天地一大陰陽之交感，始能成其變化，成得一個鼓鑄陶鎔之妙用，故曰成能。
萬物既然以陰陽二氣的交感而產生，其實是歸統於天地這一大陰陽的交感，才能完成它的變化，成為一個鼓鑄陶融的妙用，所以稱為「成能」。
＊究之育物之能，一成無不成，亦只見其有成而已，未曾有所作為而始成也。真一凝固，二氣自交，氣交物自生育。飛潛動植，各得其所，并不見有造化之跡象，于此便見天地成物功用之妙。
推究那化育萬物的功能，一成則百成，無所不成，但只看見萬物化育完成，未曾看見是因為天地有所作為然後才得以完成。只有真一凝固，二氣自然交融，氣交合則萬物自然生育。上下動靜（鳥類、魚類、動物、植物），各得其所，並不見有造化的跡象，於此便可看見天地化育萬物功用的奧妙。
＊人苟真一合乎天地，則氣不待驅使而自運，血不待調理而自和，性情不至矯揉而入于偏。視聽言動不俟防閒而自正，亦依然一廣育之功能，且與天地同其無為之治。
人的真一之氣如果能符合天地，那麼「氣」不需要驅使而能主動運行，「血」不需要調理而自然調和，性情不致於故意做作而過偏。視聽言動，不需要防閑２而自然合於規範，這就是廣育的功能，也是與天地相同的無為而治。
是以古聖參天地，贊化育，皆與天地合德故也。仙佛之真常應物，亦是無為自化之妙。聖與仙佛，豈有異致耶？總不外完得一個真一，其功用自然流出。
是以古聖參３天地，贊４化育，都是符合天地化育萬物的美德。仙佛的真常應物５，也是無所作為順其自然變化的妙用。聖賢與仙佛，難道有不同的道理嗎？總不外完成一個「真一」，它化育萬物的功用就會自然顯露。
不作之作，其作莫可限。修心之士，胡弗體此而求之。
這種不刻意做作順其自然的行為，他的作用廣大無可限量。修心的人士，何不體驗這個道理而設法得到它。
註１化生：化生意為自然在虛空中乍現生出，不同於卵生（從蛋卵中孵化生出）、胎生（從肉胎中生出）、濕生（如蚊蟲一類在水中生出）。
註２防閑：防範。
註３參：研究。
註４贊：佐助。
註５真常應物：真常，真實而常住；應物，順應事物或待人接物。這裡指用真實而歷久不變的真心來順應事物。
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