白話醫道還元
卷二症候源流總論－22【氣達百脈】
驛舍千門，迎來亦凭金節。
【原解】
呂真人曰：何為驛舍？乃人周身脈竅之節度。譬如與地關津道路，大則有市鎮，小則有野店路宿，遍地皆然。人之脈竅節度亦如之，故曰驛舍。
曰千門者，舉大數而言，蓋人之七十二經絡，猶其大者也。其中小節度則更繁而莫可紀。自任自督，交相遍布于終身，然皆賴乎氣之往來，而後血脈為之周流不滯。
曰迎來者，由彼達此之義也。何以謂之憑金節？節者，符節也。古者道路關津，皆憑節以通達往來。人之脈竅次舍，憑氣以達，亦猶之乎關津之憑節焉。
曰金節者，在人，金主乎氣也。倘脈絡之驛舍，一有阻隔，則火不能運化乎水，水不能滋長乎木，五行互相錯亂，而病生矣。見於某宮，則有某宮之症。
所以人之一身，苟能調和其氣，則不特內之三關五竅，不阻不隔，即遍體之絡道，亦周行無礙，病安從生？
學者能達此中微妙，即先天之大道。可由漸而進，豈第醫之一術云乎哉！
世間蒙昧之徒，不知調氣在平日，致氣不和，而生鬱結，而驛舍不通，生出百端疾病。病既生，則不得不醫治之。醫治之方，亦不得專行其氣，當究其本。
或痰隔則去其痰；或火蔽則除其火，而周身之氣，自然疏達通暢；又或氣虧而不能傳遞乎驛舍，則益其氣而氣自能通達。
所以行氣一說，只有中宮假氣鬱積者乃可，否則行之即所以傷之也。可弗辨歟？
【白話解】
何為驛舍？乃人周身脈竅之節度。譬如與地關津道路，大則有市鎮，小則有野店路宿，遍地皆然。人之脈竅節度亦如之，故曰驛舍。
什麼是驛舍？就是人全身經脈關竅的關節度數。例如關口和渡口的關卡，與其道路相通的地方，大則有市鎮，小則有野店旅舍。到處都是如此。人的脈竅節度也是這樣，所以稱為「驛舍」。
曰千門者，舉大數而言，蓋人之七十二經絡，猶其大者也。其中小節度則更繁而莫可紀。自任自督，交相遍布于終身，然皆賴乎氣之往來，而後血脈為之周流不滯。
說千門的意思，舉一個大概的數字而言，因為人的七十二條經絡，就是它大約的數目。其中有些小的節度，則更是繁雜而無法記錄，自任脈、督脈起始，交錯遍及於全身，交會往來全依靠氣的傳達，才讓血脈能夠周流全身而不停滯。
曰迎來者，由彼達此之義也。何以謂之憑金節？節者，符節也。古者道路關津，皆憑節以通達往來。人之脈竅次舍，憑氣以達，亦猶之乎關津之憑節焉。
說迎來的意思，就是從那裡到達這裡的意思。為什麼稱為“憑金節”？節就是符節１的意思。古時道路關卡、渡口，都是憑靠符節才可以往來通行。人的脈竅止息，憑靠氣才可通達，就如同通過關口和渡口都須憑靠符節才能順利通行一樣。
曰金節者，在人，金主乎氣也。倘脈絡之驛舍，一有阻隔，則火不能運化乎水，水不能滋長乎木，五行互相錯亂，而病生矣。見於某宮，則有某宮之症。
說金節的意思，在於人，肺金主要功能是氣。如果脈絡的關竅，一但有阻隔，則火(心火)不能運化水(腎水)，水(腎水)不能滋長木(肝木)，五行互相錯亂，就開始生病。顯露在某個宮位，則有某個宮位的症狀。
所以人之一身，苟能調和其氣，則不特內之三關五竅，不阻不隔，即遍體之絡道，亦周行無礙，病安從生？
所以人的身體，如果能調和他的氣，則不但體內的三關五竅，不會阻隔，就是全身的脈絡通道，也暢行無阻，怎麼會生病呢?。
學者能達此中微妙，即先天之大道。可由漸而進，豈第醫之一術云乎哉！
學習的人能夠通曉此中的微妙，就算是先天的大道，也可以逐漸發展前進，難道說的只有醫術嗎？
世間蒙昧之徒，不知調氣在平日，致氣不和，而生鬱結，而驛舍不通，生出百端疾病。病既生，則不得不醫治之。醫治之方，亦不得專行其氣，當究其本。
世間糊塗的人，不知道調氣是在平時，導致氣不調和，而生鬱結，而脈竅不通，生出各種疾病。既然生病，則不得不醫治，醫治的藥方，也不可以只用行氣的藥，應該研究病的根源。
或痰隔則去其痰；或火蔽則除其火，而周身之氣，自然疏達通暢；又或氣虧而不能傳遞乎驛舍，則益其氣而氣自能通達。
有痰阻隔則除去濃痰；有火遮蔽則除去遮蔽的火氣，而全身的氣，自然疏達通暢；又有氣虧而不能傳送到脈竅，則補益他的氣而氣自然就能通達。
所以行氣一說，只有中宮假氣鬱積者乃可，否則行之即所以傷之也。可弗辨歟？
所以行氣的說法，只有中宮(脾土)虛火鬱積的人才可以適用，否則行氣就等於傷害他。可以不辨別清楚嗎？
註１符節：古代出入城門關卡的一種憑證。用竹、木、玉、銅等製成，刻上文字，分成兩半，各取其一，使用時相合以為憑。
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