白話醫道還元
卷四天地心詳解－35【存養省察】
得其秘奧，自與天地同流。固此真常，可入佛仙勝景。
【原解】
呂真人曰：何謂得其秘奧？此承上天地以真常賦予于人而言。秘奧者，即天地真一之奧妙。
天地以此而永固，人亦以此而成道。聖人得之，賢者得之，即至平等凡夫亦同得之，初無彼此之別。
但人得于生初，而喪于生後。百端情欲干于中，萬種邪魔搖于內，日漸剝喪，得者亦如其未有所得，是以獨讓聖賢以造其極。
緣上智之人，不落邪魔之障，心地時覺清明，故上達之功，有加無已。中人以下，日即于滔淫，日失其本真，下達之事，亦有加無已。
至于剝盡此心之真常，而心愈昧，遂謂聖神仙佛，非人所能為。殊不知人人同此心，心心同此道。
苟能常保其生初之所同得，培養孔固，不為耗散，自然超凡入聖，與天地同德，即可以與天地相參，謂之同流，不亦宜乎？
＊由是思之，天地之真常賦予于人，人可不求所以固與？真常何以固？斬斷邪魔以固之，總不外存養省察功夫，做到純熟，則真常不期固而自永固。
此真常煉到固時，即所謂金剛不壞之身也。觀此便知古來聖神仙佛，皆從這點靈光地上，下手修去，自然克臻其極。
謂之入佛仙勝景，非誑人也。儒則云“聖神”，釋則云“波羅密”，道則云“無上境界“。名殊而實同也。
聖神仙佛非有餘，人亦非不足，已到者，非阻人以不能，未到者，當奮起大願力以求。方寸地含無邊境界，人何憚而不逍遙于樂地耶？予曰望之。
【白話解】
呂真人曰：何謂得其秘奧？此承上天地以真常賦予于人而言。秘奧者，即天地真一之奧妙。
呂真人曰：什麼是得其秘奧？這節承接上文，天地以真常賦予人而言。秘奧的意思，就是天地真一的奧妙。
天地以此而永固，人亦以此而成道。聖人得之，賢者得之，即至平等凡夫亦同得之，初無彼此之別。
天地憑靠真一之氣而永固不壞，人也是以此而成道，聖人可以得到它，賢人可以得到它，平等到就算是凡夫俗子也同樣可以得到它，自生命之初並無彼此的差別。
但人得于生初，而喪于生後。百端情欲干于中，萬種邪魔搖于內，日漸剝喪，得者亦如其未有所得，是以獨讓聖賢以造其極。
但是人在生命最初之時獲得天所賦予人的真常，卻在出生之後逐漸喪失，這是因為出生之後，受到各種情慾從中干擾，內心受到萬種邪魔搖動，真一日漸剝喪，得到的真一也如同未曾得到，所以只有聖賢能夠修造到完美的境界。
緣上智之人，不落邪魔之障，心地時覺清明，故上達之功，有加無已。中人以下，日即于滔淫，日失其本真，下達之事，亦有加無已。
這是因為上等智慧的人，不會落入邪魔的迷障，心地時時刻刻感受到清澈明淨，所以上達1的功夫，不停地增加。中等智慧以下的人，每天都沈溺在滔淫2，一天一天地喪失他的本真，下達3的事，也是有增無減。
至于剝盡此心之真常，而心愈昧，遂謂聖神仙佛，非人所能為。殊不知人人同此心，心心同此道。
一直到剝盡此心的真常，而心就愈是昏暗不明，於是就說聖神仙佛，不是人可以修成的。殊不知每個人都相同擁有天所賦予的真一之心，每顆心所蘊藏的真一都是相同的。
苟能常保其生初之所同得，培養孔固，不為耗散，自然超凡入聖，與天地同德，即可以與天地相參，謂之同流，不亦宜乎？
如果能常保護維持那個在出生時每一個人所共同擁有的真常，培養堅固，不被情慾外物干擾耗散，自然能夠超凡入聖，與天地有共同的信念（目標而努力），即可與天地互相印證，稱它為「同流」，不也是理所當然的嗎。
＊由是思之，天地之真常賦予于人，人可不求所以固與？真常何以固？斬斷邪魔以固之，總不外存養省察功夫，做到純熟，則真常不期固而自永固。
由此處思考，天地的真常賦予人，人可以不去探求如何鞏固真常嗎？真常要如何鞏固呢？斬斷邪魔及慾望來鞏固它，總不外存養真一及檢查思想行為的功夫，做到純熟，則真常不用事先期待多長的時間會堅固而自然永固。
此真常煉到固時，即所謂金剛不壞之身也。觀此便知古來聖神仙佛，皆從這點靈光地上，下手修去，自然克臻其極。
真常修煉到永固時，就是所謂的金剛不壞之身。看這裡便知自古以來聖神仙佛，都是以這點靈光地上，著手去修煉，自然能到達至高無上的境界。
謂之入佛仙勝景，非誑人也。儒則云“聖神”，釋則云“波羅密”，道則云“無上境界“。名殊而實同也。
這就是所謂的「入佛仙勝景」，並不是在欺騙人。儒家稱之為「聖神」，佛門則稱之為「波羅蜜」，道家則稱之為「無上境界」，名相雖然不同而實際上是相同的境界。
聖神仙佛非有餘，人亦非不足，已到者，非阻人以不能，未到者，當奮起大願力以求。方寸地含無邊境界，人何憚而不逍遙于樂地耶？予曰望之。
聖神仙佛的真常並不是有餘，人的真常也不是不足。已經到達無上境界的人，並非要阻止他人不能到達。還沒到達無上境界的人，應該奮起發大願力以尋求。方寸地（心地的靈光/即心中的真常）含有無邊的境界，人何必畏懼而不逍遙於極樂的境界呢？我每天都在期盼。
註1上達：古謂士君子修養德性，務求通達於仁義。
註2滔淫：連續不斷的慾望。
註３下達：追求財富。
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