白話醫道還元
卷四天地心詳解－36【澄心獨造】
心同即道同，立地頂天從此出。
【原解】
呂真人曰：何謂心同即道同？蓋人具此心，有生之初，天地特賦予以真常。
論其本來，人人之心，皆與天地心相合無間。但有生以後，嗜欲累之，日漸消耗，則本同者或至不同。
＊茍能放開萬種塵欲，澄心獨造，斯真常之失者，日以復。不固者，日益固。到得空洞而無所不包，粹然止于至善，則人心亦居然一天地之心，謂之心同。
心者，載道之區。在天地一道之彌綸。人心既符天地，亦一道之固結，道亦烏乎不同？心即道，道即心。
人自與天地合其德，藏之則具一渾淪太極。發而為用，其功施自有莫可窮，且有不能盡其形容之妙。
然人合天地，即可補天地之缺憾，即《中庸》所謂“致中和，天地位，萬物育”之意。“至誠盡己性，以至盡人性，盡物性”，亦此義。
佛道所謂“利益一切，滅度眾生”；道家所謂“廣法度人”，皆同此功效之無邊。謂之頂天立地，不亦宜乎？
從此出者，言功施之無量，皆本此一之真常流出，捨此別無所施也。吾願人心之本同天地者，勿失其所以同。既失者，當力求復其所以同。又何道之不明于天下耶？
【白話解】
呂真人曰：何謂心同即道同？蓋人具此心，有生之初，天地特賦予以真常。
呂真人曰：什麼是心同則道同？因為人具足這個心，在剛開始有生命的時候，天地特別賦予這個真常。
論其本來，人人之心，皆與天地心相合無間。但有生以後，嗜欲累之，日漸消耗，則本同者或至不同。
要說起它的源頭，每個人的心，都與天地心彼此一致相符而沒有分別。但有生命以後，被嗜欲１拖累，日漸消耗，則原本與天地相符的心，也因此而變得各不相同。
＊茍能放開萬種塵欲，澄心獨造，斯真常之失者，日以復。不固者，日益固。到得空洞而無所不包，粹然止于至善，則人心亦居然一天地之心，謂之心同。
如果能放開萬種人世間俗世的慾望，澄心獨造(做到心緒清淨澄明)，那失去的真常會漸漸修復，不堅固的，日益堅固，修到空洞而無所不包，粹然２達到極圓滿的境界，則人心也居然是一天地之心，稱為「同心」。
心者，載道之區。在天地一道之彌綸。人心既符天地，亦一道之固結，道亦烏乎不同？心即道，道即心。
心，就是承載道的地方，在天地就是被一道完整地包羅在其中。人心既然符合天地，也是一道的固結，道難道也有不同嗎？心就是道，道就是心。
人自與天地合其德，藏之則具一渾淪太極。發而為用，其功施自有莫可窮，且有不能盡其形容之妙。
人自然與天地的德行相符合，斂藏於內它就是一個渾沌不清的太極。顯露於外
而使用，功用與恩澤自然是不可窮盡，且有無法形容的奧妙。
然人合天地，即可補天地之缺憾，即《中庸》所謂“致中和，天地位，萬物育”之意。“至誠盡己性，以至盡人性，盡物性”，亦此義。
然而人符合天地，就可以補足天地的缺憾，這就是《中庸》所說的「致中和，天地位，萬物育」的意思。（人的心念如果能夠安住在中和之境，每個人各安其位這個世界與天地就能安住，春夏秋冬四時風調雨順，萬物就能生長發育）「至誠盡己性，以至盡人性，盡物性」（至誠的人才能夠盡到自己的本性，就能夠盡眾人的本性度化他人。能夠盡眾人的本性度化他人，就能夠盡萬物的本性度化萬物），也是這個意思。
佛道所謂“利益一切，滅度眾生”；道家所謂“廣法度人”，皆同此功效之無邊。謂之頂天立地，不亦宜乎？
佛門與道家所說的「利益一切，滅度眾生」。道家所謂的「廣法度人」，都是同此功效之無邊，稱為「頂天立地」，不也是理所當然的嗎？
從此出者，言功施之無量，皆本此一之真常流出，捨此別無所施也。吾願人心之本同天地者，勿失其所以同。既失者，當力求復其所以同。又何道之不明于天下耶？
從這裡（真常）流露出來的，論述它無量的功用與恩澤，都是憑靠一心的真常流出顯露，捨棄這個真常則沒有其他的方法。我希望人心本來與天地相同，不要失去與天地相同的心。已經失去的人，應該要努力尋求恢復與天地相同的心。又有什麼道理會不明於天下呢？
註１嗜欲：耳、目、口、鼻等感官所產生的貪慾。
註2粹然：粹有純美無雜的意思，當名詞用有事物的精華的意思。這裡指修到精純無雜的樣子。
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