白話醫道還元
卷四天地心詳解－37【聖凡之判】
道泰則心泰，參天兩地以是幾。
【原解】
呂真人曰：何謂道泰則心泰？道者，即天地真常之至道。天地以此賦予于人。人苟培養孔固，則內蘊之真常，油然自適，故謂之道泰。
真常不昧，則此心仰不愧，俯不怍，有天君泰然之樂，謂之心泰。在儒者，無入而不自得。釋道則圓寂之候，無無不無之境也。
人何不洗滌妄慮，尋著當來舊主，以期與道合真耶？果能造到心隨道泰，自不愧為天地之完人。
一心包舉乎天道，自可與天同其光大，謂之參天。參者，並立之義。
以一心蘊蓄乎地道，可與地同其含宏，謂之兩地。兩者，有對待之義。
合參天兩地，而皆原于心與道一，便１可恍然于人心，為修持要地。能從此修持，則可進乎大明之上。
不從此修持，則入于污下，聖凡之判，實判于此。功力所爭，亦爭在此。人可勿于此加之意乎？
【白話解】
呂真人曰：何謂道泰則心泰？道者，即天地真常之至道。天地以此賦予于人。人苟培養孔固，則內蘊之真常，油然自適，故謂之道泰。
呂真人曰：什麼是道泰則心泰？道，就是天地真常的大道，天地在人出生時即以此真常賦予於人。人如果能將此真常培養到非常堅固，則蘊蓄在內心的真常，自然而然地自覺舒適，所以稱為「道泰」。
真常不昧，則此心仰不愧，俯不怍，有天君泰然之樂，謂之心泰。在儒者，無入而不自得。釋道則圓寂之候，無無不無之境也。
真常不晦暗，那麼這個心向上仰而不愧２，低下時不怍２，有天君泰然之樂３，稱為「心泰」。在儒家而言，就是「無入而不自得」，佛門與道家則是圓寂４的徵候，「無無不無」的境界。
人何不洗滌妄慮，尋著當來舊主，以期與道合真耶？果能造到心隨道泰，自不愧為天地之完人。
人為什麼不徹底悔改清除妄念，找到心中那個原來的主人，以期待與大道的真常相融呢？如果能修到心隨道泰，自然擔得起成為天地完美的人。
一心包舉乎天道，自可與天同其光大，謂之參天。參者，並立之義。
以一心蘊蓄乎地道，可與地同其含宏，謂之兩地。兩者，有對待之義。
這個心包羅天道，自然可以與天的光大5相同，稱為「參天」。參，有並立的意思。用這個心蘊蓄包含地道，可以與地的含宏５相同，稱為「兩地」。兩，有對待的意思。
合參天兩地，而皆原于心與道一，便１可恍然于人心，為修持要地。能從此修持，則可進乎大明之上。
合參天兩地，而都是源自於心與道一，便可恍然６於人心，成為修持的要地，能夠從心修持，則可以修到無上的境界。
不從此修持，則入于污下，聖凡之判，實判于此。功力所爭，亦爭在此。人可勿于此加之意乎？
不從這裡修持，則進入卑下、鄙陋的境界。聖人與凡人的區別，實際上就是從這裡分開。修行功力所要爭取的，也是爭在這裡。人可以不在這裡特別注意嗎？
註１原文為「使」疑為版誤，更正為「便」字較符合文義。
註２愧、怍：指慚愧。這裡指正大光明，問心無愧。
註３天君泰然之樂：舊謂心為思維器官，稱心為天君。這裡指心情安定，遇事坦然快樂的心境。
註４圓寂：是佛教用語，１修行人滅除煩惱，不再生死輪迴的境界。尤其指証悟解脫的佛或阿羅漢的去世。２在中國一般習慣稱出家人去世。
註５光大、含宏：光大指光顯而盛大；含宏指包容博厚。
註６恍然：形容忽然醒悟。
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