白話醫道還元
卷四天地心詳解－34【患入頑空】
天賦人而人即天，地養人而人亦地。
【原解】
呂真人曰：何謂天賦人而人即天？蓋天以真常主宰乎二氣五行，以此全德賦予于人，則人之真常，即天之真常；人之五行二氣，即天之五行二氣。
所以人得天之全德，獨為萬物之靈。人之身中，實包含乎天之度數，而真元直符乎天，謂之人即天。舉其最初者言也。
何謂地養人而人亦地？萬物本無土不生，亦無土不成。人獨禀乎土德之全，故真常特厚。斂之則為無名之真一，發之則為信。
于其真實之流露處見之，所以人賴土以養生，猶其淺也。具乎土德之真元，而人始異于庶物。
謂之人亦地者，亦自其最初言也。大道無土不能啟其端，無土亦不能歸結。此中妙理，人實罕喻。
試以其顯者言之，自可恍然大悟。土之德是信也。信乃真實之謂。人欲體道，無真實何以有始？無真實何以成厥終？先天之大道，何莫不然？
＊所以修心之士，雖貴養其靜虛之體，尤患入于頑空，即此故也。觀此節，而人得天地賦畀之全可知。
苟能不自暴棄，舉天地之賦予于我心者，保而養之，使天地之真常恒為我心之真常，日新月異，積而至于極誠無間，自是配天地功候。心之為用，豈淺鮮哉？吾願學者虛心靜求之。
【白話解】
呂真人曰：何謂天賦人而人即天？蓋天以真常主宰乎二氣五行，以此全德賦予于人，則人之真常，即天之真常；人之五行二氣，即天之五行二氣。
呂真人曰：什麼是天賦人而人即天：天以真常主宰著二氣五行，並將完備無缺的二氣五行給予於人。所以人的真常，就是天的真常。人的五行二氣，即是天的五行二氣。
所以人得天之全德，獨為萬物之靈。人之身中，實包含乎天之度數，而真元直符乎天，謂之人即天。舉其最初者言也。
所以人得到上天完備無缺的真常，成為了獨一無二的萬物之靈。人的身中，實際上包含天體運行的法則，而真元與天相應相符，稱為「人就是天」。這是從生命最初的角度而言。
何謂地養人而人亦地？萬物本無土不生，亦無土不成。人獨禀乎土德之全，故真常特厚。斂之則為無名之真一，發之則為信。
＊什麼是地養人而人亦地？萬物本來就是無土不能生根發育，無土不能涵養成就，只有人單獨受到地所賦予人完備無缺的土德，所以真常特別深厚，斂藏於內則為無名的真一之氣，顯露於外則為信德。
于其真實之流露處見之，所以人賴土以養生，猶其淺也。具乎土德之真元，而人始異于庶物。
於其真實顯露的地方就可以看見，人為何需要依賴土來涵養生育，這還是很淺顯易懂的道理。因為具足土德的真元，而人才開始與萬物有著不同的差異。
謂之人亦地者，亦自其最初言也。大道無土不能啟其端，無土亦不能歸結。此中妙理，人實罕喻。
所謂的「人就是地」的意思，也是從生命最初的角度而言。大道無土就不能開啟生命的源頭，無土也不能結束，這其中的妙理，人實罕喻1。
試以其顯者言之，自可恍然大悟。土之德是信也。信乃真實之謂。人欲體道，無真實何以有始？無真實何以成厥終？先天之大道，何莫不然？
試著從它顯露的地方來論述，自然可以恍然大悟。土德是信，信就是真實的意思。人想要了解及體認道，沒有真實怎麼會有開始？沒有真實如何成厥終2？先天的大道，何嘗不是如此？
＊所以修心之士，雖貴養其靜虛之體，尤患入于頑空，即此故也。
所以修心的人，雖然注重培養他清淨無慾的本體，最怕陷入於頑空3，也就是這個緣故。
觀此節，而人得天地賦畀之全可知。苟能不自暴棄，舉天地之賦予于我心者，保而養之，使天地之真常恒為我心之真常，日新月異，積而至于極誠無間，自是配天地功候。
看這節可以知道，人得天地賦予的全部。如果能不自暴自棄，把這個天地完全賦予我的心，保護而助長它，使天地的真常，恆常成為我心的真常，每天每月都有新的發展和進步，累積而到達極誠無間4，這就是媲美天地的修養工夫。
心之為用，豈淺鮮哉？吾願學者虛心靜求之。
心的作用，難道微薄嗎？我希望學者不要自以為是，能夠接受別人的意見，平靜的探求這個道理。
註１喻：明白。人實罕喻指其實很少人明白。
註２厥終：結束。厥為語助詞，無義。
註３頑空：指一種無知無覺的，無思無為的虛無境界。
（這些年看了很多行者為了靜虛而掉入頑空，包括我在內，不計其數，今有幸能遇到性命雙修的法門，怎能不虛心靜求之！）
註4極誠無間：最大程度的真心真意而沒有間斷。
文章定位：
