白話醫道還元
卷四天地心詳解－25【反殺患泯】
不自生而長生道合，不親殺而反殺患泯。
【原解】
呂真人曰：何謂不自生？蓋天地之生物，皆不外二氣鼓鑄，而物自然生生不息。在天地只自默然安其真一。
是天地之生物，不待天地生之，實聽物之自為生生，故謂之不自生。惟其生物，聽物之自生，故天地之真元，常固而不散。此義上文言之詳矣。
天地之真元，既生物而不散，故能永貞不敝，是以長生之道，莫完備于天地。故謂之長生道備。
人苟能法天地之真一以治心，則一身之生生不息，亦不待計較經營于外物以養生，亦即不自生之意也。
＊然不計較而生自暢，真元自覺常固，不為外物所耗，長生之道自得。所以世人不知反求一心之真常，終日勞碌于外物，以為治生之計。
未寒思衣，未飢思食，得衣得食，又思美衣美食，既得美衣美食，又慮大數不遠。以此治生，非求生之道，乃取死之道也。
所以然者，真常皆被欲耗散，久久陰陽乖戾，或鬱結而不舒，亦安得不死？太上云：”強梁者，不得其死。“蓋指人心中思慮之強，日夕百計，圖謀不已，亦即此義。學者欲求生道，可捨其真而圖其假耶？
何謂不親殺？蓋萬物有生即有殺，此不易之理。究之萬物之殺，是萬物自為之。蓋物氣盡則殺，在天地不過二氣旋轉，何嘗有親殺乎物？
只默固真元而聽物之氣盡自殺耳。惟其不親殺物，而殺機不能奪其本然之真一，故能永久，不至反殺，謂之反殺患泯。
＊人心多生殺機，始則以殺機害物，殺機愈重，愈耗其本然之真常。真常盡則死，非反殺而何？所以戒殺一道，是除殺機之義也。
人苟能除其殺機，則此心藹然，有一團中和之氣，真元自不奪，血氣亦覺和平，反殺從何而來？
＊此一節，乃修心塞流之功。所以防真元之走漏，亦一要緊關頭也。學者其可忽乎？
【白話解】
呂真人曰：何謂不自生？蓋天地之生物，皆不外二氣鼓鑄，而物自然生生不息。在天地只自默然安其真一。
呂真人曰：什麼是不自生？天地化生萬物，皆不外乎受到陰陽二氣的燻陶冶鍊，而萬物自然生生不息，在天地的角度只是默默地安守真一之氣。
是天地之生物，不待天地生之，實聽物之自為生生，故謂之不自生。惟其生物，聽物之自生，故天地之真元，常固而不散。此義上文言之詳矣。
這是因為天地的真一之氣化生陰陽二氣，然後陰陽二氣相互摩蕩而任萬物自然生長。不必等待天地來化生萬物，實際上是任由萬物感召二氣而自然生長，所以稱為「不自生」。天地生化萬物的方法，就是任憑萬物自然生長，所以天地的真元才能常固不散，這個道理上文已經論述的很詳細了。
天地之真元，既生物而不散，故能永貞不敝，是以長生之道，莫完備于天地。故謂之長生道備。
天地的真元，既然能夠生化萬物而又不會消散，因此能永遠堅固不會毀壞，所以長生之道，沒有比天地更完備的。所以稱為「長生道備」。
人苟能法天地之真一以治心，則一身之生生不息，亦不待計較經營于外物以養生，亦即不自生之意也。
人如果能效法天地的真一用來修心，那麼本身的氣就已經生生不息了，也不必透過計算與規劃依靠外來的藥物來養生，這就是「不自生」的意思。
＊然不計較而生自暢，真元自覺常固，不為外物所耗，長生之道自得。所以世人不知反求一心之真常，終日勞碌于外物，以為治生之計。
然而不計較外物而生氣自然通暢，真元之氣自然能夠感受到長久穩固，不被外物所消耗，這樣一來，長生之道自然會得到。所以世人不知道向內反求一心的真常。終日勞碌於身外之物，作為經營生計的方法。
未寒思衣，未飢思食，得衣得食，又思美衣美食，既得美衣美食，又慮大數不遠。以此治生，非求生之道，乃取死之道也。
還沒到冬天就憂慮沒有厚的衣物，還沒餓肚子就煩惱沒有食物，有了衣服、食物，又想念華麗的衣服與味美的食物，既然得到了奢侈的生活，又擔憂大數1不遠。用這個方法來過生活，並不是求取生路的方法，而是尋求死亡的方法。
所以然者，真常皆被欲耗散，久久陰陽乖戾，或鬱結而不舒，亦安得不死？太上云：”強梁者，不得其死。“蓋指人心中思慮之強，日夕百計，圖謀不已，亦即此義。學者欲求生道，可捨其真而圖其假耶？
怎麼說呢？真常都被欲望消耗散失，時間長了陰陽乖戾2，或鬱結而不舒暢，如何能不死呢？太上（老子）說：「強梁者，不得其死」。這是指人心中思慮的過於旺盛，日夜不停的進行各種圖謀，就如同過於堅硬的樑容易折損，無法長久。學者們想要尋求長生的方法，可以捨棄這個真常而圖謀那個假的嗎？
何謂不親殺？蓋萬物有生即有殺，此不易之理。究之萬物之殺，是萬物自為之。蓋物氣盡則殺，在天地不過二氣旋轉，何嘗有親殺乎物？
什麼是不親殺？萬物有出生就有死亡，這是不變的真理。推究萬物的死亡，是萬物自然的行為，物氣終止就會死亡。對天地而言，不過是陰陽二氣旋轉的一個現象，從來沒有親自殺害萬物？
只默固真元而聽物之氣盡自殺耳。惟其不親殺物，而殺機不能奪其本然之真一，故能永久，不至反殺，謂之反殺患泯。
天地只默守真元，任由萬物的生氣終止自行死亡罷了。正因為天地不親殺萬物，這殺機就不會消耗它本來的真一之氣，所以天地能永久。不至於反過來殺了自己，稱為「反殺患泯」（反殺的憂患不存在）。
＊人心多生殺機，始則以殺機害物，殺機愈重，愈耗其本然之真常。真常盡則死，非反殺而何？所以戒殺一道，是除殺機之義也。
真一之氣在於人心，人心經常產生殺害的念頭、動機，一開始則用殺生的念頭危害生物，殺生的念頭愈重，也愈會消耗本來的真常。真常耗盡則死亡，這不是反過來殺了自己而是什麼？所以戒殺的道理，是在戒除殺生的念頭才是它的真義。
人苟能除其殺機，則此心藹然，有一團中和之氣，真元自不奪，血氣亦覺和平，反殺從何而來？
人如果能戒除殺生的念頭，那麼這顆心和悅，有一團中和之氣，真元3自然不被剝奪，氣血也覺得平和。反殺要從那裡來呢？
＊此一節，乃修心塞流之功。所以防真元之走漏，亦一要緊關頭也。學者其可忽乎？
這一節，乃是修心塞流的功夫，所以防範真元的走漏，也是一個緊要的關頭。學者們怎麼可以疏忽呢？
註１大數：注定的命運氣數。亦指壽數。
註２乖戾：不和諧。
註３真元：真元來自陰陽二氣交融和諧，若起殺機則陰陽偏勝，進而二氣乖違，於是真元日漸喪失。這就是反殺的由來，若要維持二氣交融和諧，重點應放在中和之氣，如此一來殺機自然消除，心中無殺機，何來反殺的問題。
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