白話醫道還元
卷四天地心詳解－26【心無其心】
蓋心無其心，真心是以永固。
【原解】
呂真人曰：何謂心無其心？心即天地之心也。蓋天地之心，不外真一所固結，冲漠中自然能使陰陽二氣潛交，水為之升，火為之降，露雷風雨，自然布散，日月星辰，自然旋轉。
當其氣之至，萬物自然發生。及其氣之反，萬物自覺收藏。千端變態，萬化流通，亦似有許多經營佈置于其間。然究乎天地之心，只存真一。
真一所默策，而大化自行，實未嘗有作為于其間。然不特無所作為，併其所以作為之權，亦覺寂然不動，好似無心一般。
蓋因物付物，不待表著其功，而功施莫掩，只此真元固結，成得一個無字之義，故曰“心無其心”。惟其無心，即此便可見天地之真心。亦惟真心獨具，是以不滅而永固。
人亦禀天地之氣而生，心本具天地之真常，而人所以不能永固者，皆因欲心剝喪其真。
＊假如愛心有所偏勝，則心之真元耗。惡心勝，而心之本真亦為所奪。此猶其淺焉者也。
＊能使心無偏勝而心自平，但猶有跡象之未化，必造到冲漠中自具一點真靈，寂然不動，如天地之無心，而物自化，斯為至妙至玄。
＊果能滌除欲念，則心中自平。由平而進至天君泰然，則萬種逆情不能動，此心自覺定矣。由定而幾于靜，由靜而達于空，則慧自生。
從此造到不增不滅地步，則圓成功候，亦居然一天地之真一固結。可與天地同其太虛之體，即可與天地合其玄玄之妙用。
在儒則謂之“下學上達”，在道釋則謂之“返本還源”，其實一理也。古經所謂“后天返先天”，亦即此義。蓋天中有地，地中有天，單言天者，省文耳。無非反其本真，乃得歷劫不磨。
世人讀書不解，不知三教本源何在？妄議以為彼此絕異。不肯細究，無怪乎道之不明于天下也。悲夫！
【白話解】
呂真人曰：何謂心無其心？心即天地之心也。蓋天地之心，不外真一所固結，冲漠中自然能使陰陽二氣潛交，水為之升，火為之降，露雷風雨，自然布散，日月星辰，自然旋轉。
呂真人曰：什麼是心無其心？心，就是天地之心。天地之心，不外由真一之氣所凝結，如果能放下自己的成見與想法，融合在天地之間的虛寂恬靜，體悟那真一之氣的默策，它使陰陽二氣潛交，水因此而上升，火因此而下降，露雷風雨，自然散布，日月星辰，自然旋轉。
當其氣之至，萬物自然發生。及其氣之反，萬物自覺收藏。千端變態，萬化流通，亦似有許多經營佈置于其間。然究乎天地之心，只存真一。
當它的陽氣來到，萬物的生機自然啟動，等到它的陽氣返回，萬物感受到漸微的陽氣以及漸長的陰氣而自然地將生氣隱蔽起來。事物的繁雜與多變的形態，萬事萬物流轉通行而不停滯，在這當中好像有許多籌劃、運行及管理的機制。然而推究這個天地之心，只是固守根本的真一之氣而已。
真一所默策，而大化自行，實未嘗有作為于其間。然不特無所作為，併其所以作為之權，亦覺寂然不動，好似無心一般。
真一之氣沈靜無聲的驅使，而化育萬物的力量自然運行。實際上未曾有任何刻意的作為於其間，然而不但沒有任何作為，就連他想要作為的力量，也覺得是寂然不動，好像無心一樣。
蓋因物付物，不待表著其功，而功施莫掩，只此真元固結，成得一個無字之義，故曰“心無其心”。惟其無心，即此便可見天地之真心。亦惟真心獨具，是以不滅而永固。
＊因物付物1，不待表著2天地的功勞，而化育的功德也無法掩蓋（意指天地之心默然的運行造就了萬物的生發與轉化，但卻不會因此彰顯它的功勞，然而如此也無法掩蓋天地之心化育萬物的功德），只有這個真元固結，成為一個「無」字的意思，所以稱為「心無其心」。因為它無心，在這裡便可看見天地的真心，也只有真心獨具，所以才不滅而永固。
人亦禀天地之氣而生，心本具天地之真常，而人所以不能永固者，皆因欲心剝喪其真。
人也是稟賦天地之氣而生，人心本來就具備天地的真常，而人之所以不能長生永固，是因為心中的慾望太多，讓慾望掩蓋也消耗了真常。
＊假如愛心有所偏勝，則心之真元耗。惡心勝，而心之本真亦為所奪。此猶其淺焉者也。
假如人的愛心有所偏頗，則心的真元消耗。當惡念的心超越良善的心，而心的本真也會被惡念所奪，這還是比較淺顯的比喻。
＊能使心無偏勝而心自平，但猶有跡象之未化，必造到冲漠中自具一點真靈，寂然不動，如天地之無心，而物自化，斯為至妙至玄。
如果能使此心保持平衡沒有任何的偏勝，那心境自然能平靜，但是過往留下的一些跡象還沒有失(如同酒瓶內的酒已空，但是味道仍存)，必須要修造到虛寂恬靜中自具一點真靈，寂靜而不動，就好像天地之無心，而萬物自然化育，這才是至妙至玄的境界。
＊果能滌除欲念，則心中自平。由平而進至天君泰然，則萬種逆情不能動，此心自覺定矣。由定而幾于靜，由靜而達于空，則慧自生。
如果能洗淨滌除心中的慾念，則心中自然平靜，由平靜而進至天君泰然3的境界，則萬種違背正道的慾念不能擾動，這個心自能感覺得到了安定。由安定而幾近於恬淡平靜，由平靜而到達於廣闊的空靈，在空靈之處則能看見智慧自然增長。
從此造到不增不滅地步，則圓成功候，亦居然一天地之真一固結。可與天地同其太虛之體，即可與天地合其玄玄之妙用。
從此修造到不增不減的地步（回到厥初或本來面目的境界），到了功力火候圓滿成就的時候，也居然是一天地的真一之氣固結，可與天地共用這個太虛之體，也就是可與天地共同使用那玄玄4的妙用。
在儒則謂之“下學上達”，在道釋則謂之“返本還源”，其實一理也。古經所謂“后天返先天”，亦即此義。蓋天中有地，地中有天，單言天者，省文耳。無非反其本真，乃得歷劫不磨。
在儒家則稱為「下學上達5」，在道家或佛家則稱為「返本還源」，其實都是同一個道理。古經所說的「後天返先天」，也就是這個意思。因為天的當中有地，地的當中有天，只說天的意思，就是省略文字的一種文法罷了。不外乎返回他的本真，才可以經歷各種災難而不可磨滅。
世人讀書不解，不知三教本源何在？妄議以為彼此絕異。不肯細究，無怪乎道之不明于天下也。悲夫！
世人讀書不能理解本意，不明白三教的本源在那裡？胡亂的議論以為彼此絕異6，不肯詳細研究，難怪大道不能彰顯於天下。悲嘆呀！
註１因物付物：隨著事物的變化而成另一種事物。
註２表著：顯揚昭著。
註３天君泰然：舊謂心為思維器官，故稱為天君。泰然為心情安定，閒適自若的樣子。
註４玄玄：玄妙中之又玄妙者。１《老子．第一章》：「玄之又玄，眾妙之門」，故後以玄玄指道家深奧幽遠的義蘊。２玄之又玄的簡稱，指道家所稱的道。
註５下學上達：學習人情事理，進而認識自然的法則。
註6絕異：全然不同。
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