白話醫道還元
卷四天地心詳解－27【道無所道】
道無所道，大道乃覺常凝。
【原解】
呂真人曰：何謂道無所道？此指道之返于先天者而言。上道字，指先天之奧妙，即所謂天地之真常也。
下道字，作循字解。蓋道之散見于人倫日用，則有實跡可循。如仁義禮智信，發于君臣父子一切倫常間，自顯然有其程途實際。
儒書教人循途守轍，皆憑此后天之道，使人確確有可著腳，自不肯輕言先天之大道。
因人系中材以下者多，若不以此立教，遽示以先天虛無之大道，勢必使人毫無捉摸。非謂儒中之聖，遂不通先天大道也。
先天大道，言其無則無中自有，言其有則有中歸于無，純乎真一之氣鼓鑄，而二氣自合，五行自全，無聲無臭，有言之而莫可形容之妙，即中庸所謂“上天之載”是也。太上云：“道可道，非常道”。亦即此意。
蓋先天之道，不外真一獨固，並不可以指其跡象程途，故曰“道無所道”。人實禀此真常之至道，而具于一心，發之則為五常，返之則不外這個一字盡之。
天地此一，人亦同此一。一者，不二之門。從此一生出，自成無邊妙界。此道之歸宿統會源頭， 謂之至道。不亦宜乎？
凝者，有安固之義。萬化皆歸本于此，真一原來無可名狀，然至道既歸于太虛，若并名狀抹煞，又將何所指而名之？故名之為道。
后天則實，先天則虛，從后天做起，反到先天。正所謂返本還源，無上境界也。天地真一之至道，聖人知之，而不輕以語人，特以實為教，使人易循。
若釋道，則專從虛無下手，舍實境而求證天地真元，其實一理也。修心之士，亦必造到真一圓成，方可了手。
世人共以得道二字，為仙佛常談，不可施于儒，正不知儒之所學何事。聖人之于天道又何在？人日夢夢，何時始醒？興言及此，能不再三浩歎？吾願學者虛心求進，以共證之。
【白話解】
呂真人曰：何謂道無所道？此指道之返于先天者而言。上道字，指先天之奧妙，即所謂天地之真常也。
呂真人曰：什麼是道無所道？這裡指道返回先天而言。第一個道字指先天的奧妙，也就是所謂天地的真常。
下道字，作循字解。蓋道之散見于人倫日用，則有實跡可循。如仁義禮智信，發于君臣父子一切倫常間，自顯然有其程途實際。
第二個道字作為「循」(可遵循的道路)字來解釋。因為大道是零星的出現於尊卑長幼的關係以及日常生活應用的道理，實際上是有蹤跡可以遵循，如仁義禮智信，產生在君臣父子一切倫常的關係之間，顯然有它實際的程途1。
儒書教人循途守轍，皆憑此后天之道，使人確確有可著腳，自不肯輕言先天之大道。
儒家的書教人循途守轍2，都憑靠這個後天的道理，使人確實有可著腳3（可以遵循），自然不肯輕易說出先天的大道。
因人系中材以下者多，若不以此立教，遽示以先天虛無之大道，勢必使人毫無捉摸。非謂儒中之聖，遂不通先天大道也。
因為人以中下資質的人居多，如果不以此樹立典範以教導後世的人，而馬上告知世人先天虛無的大道，勢必讓人不容易了解而無法捉摸。但這不是說儒家的聖人，就不通達先天的大道。
先天大道，言其無則無中自有，言其有則有中歸于無，純乎真一之氣鼓鑄，而二氣自合，五行自全，無聲無臭，有言之而莫可形容之妙，即中庸所謂“上天之載”是也。太上云：“道可道，非常道”。亦即此意。
先天大道，說它沒有實體則在沒有之中包含有能生萬物的本體，說它有實體那麼在有之中又回歸於虛無，純然是真一之氣的薰陶與造就，然後陰陽二氣自然交合，五行自然齊全，沒有聲音、沒有味道，有一種想要說而無法形容它的神妙，也就是《中庸》所謂的「上天之載」4。老子說「道可道，非常道」也就是這個意思。
蓋先天之道，不外真一獨固，並不可以指其跡象程途，故曰“道無所道”。人實禀此真常之至道，而具于一心，發之則為五常，返之則不外這個一字盡之。
先天的道，不外專心固守真一之氣，並不可以準確的指明它的跡象、線索與途徑，所以稱為「道無所道」。人其實本來就稟賦這個真常的至道，而具足於一心，顯露出來則為五常，還沒顯露時則不外這個「一」字就可以完全解釋它(道德經：道生一、一生二、二生三、三生萬物，反推萬物的根源即為一)。
天地此一，人亦同此一。一者，不二之門。從此一生出，自成無邊妙界。此道之歸宿統會源頭， 謂之至道。不亦宜乎？
天地是這個一，人也相同是這個一，一就是獨一無二的門徑。從這個一生出，自然形成廣大而無邊際的神奇境界，這就是道的歸宿、統整萬物的源頭，稱它為「至道」（至高無上的大道），是再合適也不過的了。
凝者，有安固之義。萬化皆歸本于此，真一原來無可名狀，然至道既歸于太虛，若并名狀抹煞，又將何所指而名之？故名之為道。
凝，有安定鞏固的意思。萬事萬物的各種變化全都歸本於此。「真一」本來沒有辦法用語言文字形容，然而大道既然回歸於空寂玄奧的境界，如果連語言文字都一起抹煞，又將如何表達才能讓人明白呢？所以才命名為「道」。
后天則實，先天則虛，從后天做起，反到先天。正所謂返本還源，無上境界也。天地真一之至道，聖人知之，而不輕以語人，特以實為教，使人易循。
＊後天是實體，先天則是虛無，從後天做起，返回到先天，這正是所謂的「返本還源」的無上境界。天地真一的大道，聖人了解它，而不輕易的告訴人。特以實境作為教授，使人容易遵循。
若釋道，則專從虛無下手，舍實境而求證天地真元，其實一理也。修心之士，亦必造到真一圓成，方可了手。
若是佛門與道家，則專從虛無入手，捨棄有形的境界而求証天地的真元，其實都是同一個道理。修心的人，必須修造到真一圓成，才可以了手5。
世人共以得道二字，為仙佛常談，不可施于儒，正不知儒之所學何事。聖人之于天道又何在？人日夢夢，何時始醒？興言及此，能不再三浩歎！吾願學者虛心求進，以共證之。
世人共同以得道二個字，作為仙佛常談，不可施于6儒（儒家沒有道可得），正是因為不知儒家所學的是什麼樣的道理(釋道儒實同歸一心，只是入手之處不同)。對於聖人而言天道又在哪裡呢？人每天都在夢中做夢，什麼時候才會醒來？說到這裡，能不一次又一次地感慨深長而大聲嘆息嗎！我期望學者虛心求取上進，共同用事實來證明。
註１程途：途徑。
註２循途守轍：遵守規矩。
註３著腳：落腳、立足。
註４上天之載：上天化育萬物。
註５了手：結束。
註６施于：延及。
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