白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－14【反者道動】
原夫五常迭運，猶是性體之流。六氣安平，悉系性光之發。
【原解】
呂真人曰：此就性之著見于后天者，以明乎性，俾學者可認定此后天，遂可反歸于先天也。
何謂五常迭運？五常者，即仁義禮智信，迭運有互相濟美之義，在心集論之詳矣。
究之五常迭運，是性所流出之天則，儒學不過即此以驗乎性善，使人有可依據耳。
而于默妙之性體，究不可分而指之，故循此五常，存主于一心，到得純熟，反歸于先天，便是性之本體。
假如：
仁為木之美德，當發見則慈和惻怛，到慈和惻怛純極而渾忘，只有一點粹然之神蘊含于中，則木反其本矣。
義為火之正氣，當其流露，則剛果昭然，到純熟后反歸火之本體，只有一點健勁之神，是火反其真矣。
禮乃金所著，主乎恭肅退讓，到化而渾穆時，只存斂束之神，是金還厥初矣。
智為水所生，主乎燭照圖度，到化變后，第具一點寂然雪光，是水還其始矣。
至于信為士所發，主乎誠樸無偽，及圓融時只有一點真一之神，是土歸真矣。
所以自其發見言之，則各著其用，自其歸于本真言之，則這點神光內含，有無所不似之妙。
欲尋性道，當先于後天做起，然后可反歸本體，到本體完固，便是性學盡頭。若徒認此五常以言性道之原，則足以達性，未可云見性。因五常為后天，非先天之本體也。
何謂六氣安平？六氣者，耳目口鼻手足之靈是也。安平即不滯其妙用之義。蓋人之耳目口鼻手足，其靈機時氣，然此靈，皆先天之元神所分布著見，故謂之性光發。
假如：
目之視是氣，其視之明處，乃性體之皎潔發出，以此明反而內照，歸于本位，則皎潔內含，並不自知其明，是目之氣反歸性真也。
耳之聽為氣，而聽之聰處，乃性體之慧生來，以此聰反入內，則內存大慧，並忘其為聰，是耳之氣還其性體也。
口之言為氣，而言之達處，乃本性之敏捷所流露，以此真意之達，反而貫徹乎內景，則明敏含蓄，是口之氣歸本性也。
鼻之呼吸為氣，若呼吸能達外物之臭，乃性真之警覺所見端，能以此警覺反而應內氣之通塞，則鼻之氣，自復歸性祖也。
手足之持行為氣，而恭重處，乃性之鎮靜所昭彰，反此恭重向入內，則神寧靜，是手足之氣還性源也。
合六氣而各有反先天本性之道，即太上經中所云：“反者道之動”也。于其發用處慎持之，使不入于邪，然后可還歸厥初。
所以性道非可以躐等求，特源委不發明，無以為求真徑路耳。學者欲尋性之本然，不可不于此細究也。
【白話解】
呂真人曰：此就性之著見于后天者，以明乎性，俾學者可認定此后天，遂可反歸于先天也。
呂真人曰：這裡就本性顯露於後天的狀態來論述，以具體展現何謂本性，使學者可認定這個本性顯露於後天的狀態，於是可以依循返歸於先天。
何謂五常迭運？五常者，即仁義禮智信，迭運有互相濟美之義，在心集論之詳矣。
什麼是五常迭運？五常，就是仁義禮智信，迭運有互相發揚美德的意思，在心集（四五六卷）論述的很詳細了。
究之五常迭運，是性所流出之天則，儒學不過即此以驗乎性善，使人有可依據耳。
窮究五常運轉的原理，是性宮１所流露出來的自然法則，儒學不過是運用五常的道理來驗證人性本善，使人有可依據罷了。
而于默妙之性體，究不可分而指之，故循此五常，存主于一心，到得純熟，反歸于先天，便是性之本體。
而就靜默微妙之性的本體來說，五常是一心的展現，終究不可以分開來論述，所以遵循這個五常的道理，要憑靠心來支配、掌控，直到純熟的地步，就能返歸於先天，這便是性的本體。
假如：
仁為木之美德，當發見則慈和惻怛，到慈和惻怛純極而渾忘，只有一點粹然之神蘊含于中，則木反其本矣。
義為火之正氣，當其流露，則剛果昭然，到純熟后反歸火之本體，只有一點健勁之神，是火反其真矣。
禮乃金所著，主乎恭肅退讓，到化而渾穆時，只存斂束之神，是金還厥初矣。
智為水所生，主乎燭照圖度，到化變后，第具一點寂然雪光，是水還其始矣。
至于信為士所發，主乎誠樸無偽，及圓融時只有一點真一之神，是土歸真矣。
假如：
１仁為木的美德，常流露出慈和悲憫，當修到慈和悲憫純熟而融入其中完全忘我的境界，只有一點純美無雜溫和的神光蘊含於中，這就是木德返回它的根本。
２義為火的正氣，常流露出剛毅果斷、顯而易見的樣子，當修到純熟後返歸火的本體，只有一點健勁的神光蘊含其中，這就是火德返還它的本真。
３禮乃是金的顯露，主要表現是恭謹肅敬、謙退遜讓，當修到轉變為質樸淳和的時候，只有一點斂束的神光，這就是金德返還他的最初狀態。
４智為水所生，主要表現是洞悉事理揣測世事非常明確，當修到變化後，只有一點寂靜的白光，這就是水德返還它的初始。
５信為土的運用，主要功能是真誠質樸、沒有虛偽，當修到圓融時，只有一點真一的神光，這就是土德返歸它的本真。
所以自其發見言之，則各著其用，自其歸于本真言之，則這點神光內含，有無所不似之妙。
所以從五常的表現作用來論述，則各自有它們的功用。從它返歸於本真的角度來說，那麼這點神光內含，有著處處皆相似的妙用。
欲尋性道，當先于後天做起，然后可反歸本體，到本體完固，便是性學盡頭。若徒認此五常以言性道之原，則足以達性，未可云見性。因五常為后天，非先天之本體也。
想要尋找修「性」的方法，應該先從後天五常做起，然後才可以返歸本體，直到本體完全穩固，便是修「性」的終點。如果只從表面認知這個五常，把它當作是修「性」的源頭來論述，雖然足以達到對「性」有足夠且透徹的認識，但仍不可以說是見到了性的本體。因為五常是本性顯露在後天的狀態，並非先天的本體。
何謂六氣安平？六氣者，耳目口鼻手足之靈是也。安平即不滯其妙用之義。蓋人之耳目口鼻手足，其靈機時氣，然此靈，皆先天之元神所分布著見，故謂之性光發。
什麼是六氣安平？六氣，就是耳目口鼻手足的靈氣。安平就是不使六氣妙用停滯的意思。因為人的耳目口鼻手足，它們靈活的關鍵是氣。然而這個靈活，都是先天的元神所分布顯露，所以稱為「性光發」。
假如：
目之視是氣，其視之明處，乃性體之皎潔發出，以此明反而內照，歸于本位，則皎潔內含，並不自知其明，是目之氣反歸性真也。
耳之聽為氣，而聽之聰處，乃性體之慧生來，以此聰反入內，則內存大慧，並忘其為聰，是耳之氣還其性體也。
口之言為氣，而言之達處，乃本性之敏捷所流露，以此真意之達，反而貫徹乎內景，則明敏含蓄，是口之氣歸本性也。
鼻之呼吸為氣，若呼吸能達外物之臭，乃性真之警覺所見端，能以此警覺反而應內氣之通塞，則鼻之氣，自復歸性祖也。
手足之持行為氣，而恭重處，乃性之鎮靜所昭彰，反此恭重向入內，則神寧靜，是手足之氣還性源也。
假如：
１眼睛之所以看的到是因為氣的作用，它看到的地方之所以明亮，乃是性體皎潔所發出的明亮，用這個看到的明亮反過來內照，歸於本位，則皎潔內含，自己無法感受到這股明亮之氣，這就是眼睛的氣返歸性的本真。
２耳朵之所以聽的到是因為氣的作用，而聽到的聲音之所以敏銳，乃是性體的聰慧所產生，用這個聽力的敏銳反過來向內，則內存大慧，並忘記它的聰慧，這就是耳的氣返還他的性體。
３口之所以講話是因為氣的作用，而講出的話之所以能夠通達，乃是本性的敏捷所流露，用這個真意通達反過來向內，則聰明機敏含藏不露，這就是口的氣返歸本性。
４鼻之所以呼吸是因為氣的作用，如果呼吸能辨別外物的氣味，乃是性真的警覺所顯露，能用這個警覺反過來感應內氣的通塞，這就是鼻的氣自然復歸性祖。
５手可以拿、足可以走都是因為氣的作用，而行為能夠恭謹慎重，乃是性的持重沉靜所彰顯於外，反過來把這個恭謹慎重向內，則心神謐靜，這就是手足的氣返還性源。
合六氣而各有反先天本性之道，即太上經中所云：“反者道之動”也。于其發用處慎持之，使不入于邪，然后可還歸厥初。
統合六氣的妙用，都是先天元神所運用分布在六處，一氣能分化成為六氣，所以六氣各有返回先天的途徑。也就是《道德經》中所說的「反者道之動」２。在運用的地方謹慎護持，使不入於各種慾望邪念，然後可以還歸最初。
所以性道非可以躐等求，特源委不發明，無以為求真徑路耳。學者欲尋性之本然，不可不于此細究也。
所以性道並非可以越級去強求，特別是性道的本末及底細不說明，就沒有可以用來追求真正的途徑罷了。學者想要尋求性的本來面貌，不可以不在這裡仔細地研究。
註１性宮：心。
註２反者道之動：返回先天的途徑，就是道的行動。或是道在行動之前，必需回到最初。
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