白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－13【神明無礙】
不分其美而美自彰，不損其氣而氣莫遏。純儒功臻極地，神明之無礙若斯。后學果能循途，道岸之誕登一也。
【原解】
呂真人曰：何謂不分其美而美自彰？美者，蓋指心德渾全之體而言，凡物有所布施，則必待分而予之，而后功施始見。
若心德渾全，其功施所流無不被及，美可謂彰矣。而究其心體內藏之美，全者恒全，毫無所減，是不待分其內美以布施也，故曰“不分其美而美自彰”。觀此便見一心造到無礙境之妙。
何謂不損其氣而氣莫遏？氣者，即心德之耀，與有質之氣不同，凡有質之氣，發越久則本原必虧損，一損而不復發越，是遏矣。
若心德養到純全，耀氣自然煥彩，愈發越而愈燦爛，如日月之久照而不敝，是一心耀氣無所損，惟無所損，是以長發而莫能遏也。
無礙之妙，實無有加焉。此二句，承上文印心無礙而統結之，皆純儒至極之功。凡體用無礙處，悉歸神明之默為貫澈，故直謂之神明無礙。
人特患甘自棄其心，乃終讓神聖獨證無礙境，而誕登道岸耳。茍能反求靈明地上，循厥修持程途，勿忘勿助，久之而心之真元自復。
養到純全，亦居然一無礙妙境，而道岸入登，實非有異于聖神也。謂之一，豈虛語哉？吾願儒生共勉之。
【白話解】
呂真人曰：何謂不分其美而美自彰？美者，蓋指心德渾全之體而言，凡物有所布施，則必待分而予之，而后功施始見。
呂真人曰：什麼是不分其美而美自彰？美，就是指圓融完整無缺的心德本體而言。凡是物質的散布流通，都是需要先分開後才能分別給予，然後才能看到布施的功用。
若心德渾全，其功施所流無不被及，美可謂彰矣。而究其心體內藏之美，全者恒全，毫無所減，是不待分其內美以布施也，故曰“不分其美而美自彰”。觀此便見一心造到無礙境之妙。
如果心德涵養至圓融無缺純全的境界，心光自然流露，布施化育萬物，無一物不被心光所及，這樣的境界就可以說是美的彰顯。推究這個心體內在所隱藏的美，本來就是純全恒久，沒有絲毫的減少與滅失。因為它不像有形的物品，是不需要削減自身來達到布施的功用，它的美是從心中自然流露出來的，所以稱為「不分其美而美自彰」。從這裡便可看見一心修造到無礙境界的奧妙。
＊何謂不損其氣而氣莫遏？氣者，即心德之耀，與有質之氣不同，凡有質之氣，發越久則本原必虧損，一損而不復發越，是遏矣。
什麼是不損其氣而氣莫遏？氣，就是心德所展現的光耀，與有形物質的氣(施用)不同。凡有形物質的施用越久，則物質的本體就消耗的越多，物質的本體一但枯竭，物質的功用就不能再發揮而受到抑止。
若心德養到純全，耀氣自然煥彩，愈發越而愈燦爛，如日月之久照而不敝，是一心耀氣無所損，惟無所損，是以長發而莫能遏也。
如果心德養到純全，心中光耀之氣自然光彩煥發，愈煥發而愈燦爛，就像日月的光在天空恆久照耀而不會衰敗凋零，這是因為心光不需要依賴本體消耗，所以並沒有因照耀而虧損耀氣的本源。正因為渾圓的心光不會因照耀而虧損，所以耀氣可以一直發出而不會枯竭。
無礙之妙，實無有加焉。此二句，承上文印心無礙而統結之，皆純儒至極之功。凡體用1無礙處，悉歸神明之默為貫澈，故直謂之神明無礙。
這種印證心中圓融無礙的微妙境界，其實是自心的流露，沒有任何外在的力量加附其上。這二句，承接上文印心無礙而作的總結，都是儒家登峰造極的功夫。凡心神明朗體用無礙的地方，都是屬於心中神明的默為貫澈(即默運)，所以直接稱為「神明無礙」。
人特患甘自棄其心，乃終讓神聖獨證無礙境，而誕登道岸耳。茍能反求靈明地上，循厥修持程途，勿忘勿助，久之而心之真元自復。
人特別擔心自己會忽視本有的真心，最終讓神聖先賢獨自證得無礙的境地，而登上徹悟的境界而已。後學的人如果能反求心地的靈明，依循修持的次第順序，找回本來面目，保持平常心，不鬆散、不積極２，時間長了心的真元自然會修復。
養到純全，亦居然一無礙妙境，而道岸入登，實非有異于聖神也。謂之一，豈虛語哉？吾願儒生共勉之。
心德養到純全，也居然是一個無礙的妙境，而登上徹悟的境界，與聖神一樣沒有差別。所謂的「一」，難道是虛假的話嗎？我希望儒生一起努力吧。
註１體用：哲學上指：➊ 事物的本質謂之體，事物的功能謂之用。唐·實叉難陀譯《大乘起信論》：「能顯示大乘體、相、用故。」➋ 靜態是體，動態是用。《朱子語類·卷一·太極天地上》：「在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。」➌ 能發生作用的事物器官謂之體，因事物器官而產生的作用謂之用。《朱子語類·卷一·太極天地上》：「耳便是體，聽便是用。」
註２不鬆散、不積極：原文是「勿忘勿助」。如果修煉像放大鏡借日光點火，必須抓到那恰到好處的距離，又如琴弦調得過緊或過鬆都無法發出美妙的音色。那勿忘勿助、不即不離、不鬆不緊等句子就比較好體會。
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