白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－12【心體無礙】
修齊治平，內耀全則恢恢如游刃。經權常變，素靈具則洋洋若順舟。
【原解】
呂真人曰：儒者之學，功施無過修身齊家治國平天下。然空談功施，從發用上支支節節求其陳跡，斷無有四達而不礙者。
萬化起于一心，必求此心真元養到渾全，積久自發其光。蓋身與家國天下之理，到此心養得粹然渾合時，固已包涵無遺。此心常覺洞然，如日當中，謂之內耀。
統家國天下，皆此耀氣布施，是家國天下盡入襟懷內，可隨是真無之耀發出，遂覺毫無掛礙。好比善刀者，批却導竅，無有間隔，故曰“恢恢游刃”。
此可見逐末之學，不從本源上求其圓成，未有不阻礙百端也。聖神所以能四達不悖者，以其心體先造到無礙境，乃有此樂事耳。
何謂經權常變？此就聖神布施中，有許多不齊言，化行有萬古不易者，有因時為則者，此通經尤貴達權。
有按常理可推暨者，有待斟酌變通者，故守常又須知變，合經權常變之不齊，而窒礙叢生矣。
人欲經權常變皆無礙，徒從發用一一討求，斷無可造，惟于此心能不失其最初之靈，加以修持養育之功，則素靈內具，物來順應，自不須節節茹度，摧天下之疑難，無慮阻塞而不通，好比順風揚帆之舟，洋洋然所之無礙也，故曰“洋洋若順舟”。
天下無無本之學，此印心無礙，所以為要緊，亦為上乘。習心學者其思之。
【白話解】
呂真人曰：儒者之學，功施無過修身齊家治國平天下。然空談功施，從發用上支支節節求其陳跡，斷無有四達而不礙者。
呂真人曰：儒家的修心學問，它的成就與作用都在修身、齊家、治國、平天下的範圍之內，但如果沒有渾全的心光，說這些功用也只是空談。從運用上的支節瑣碎來探求它過去的事跡，絕對沒有各個方面都通達而沒有障礙的。
萬化起于一心，必求此心真元養到渾全，積久自發其光。蓋身與家國天下之理，到此心養得粹然渾合時，固已包涵無遺。此心常覺洞然，如日當中，謂之內耀。
萬物的變化都是從心而起，一定要將此心真元養到渾全，累積久了才會自發光芒。修身與齊家、治國、平天下的施用道理，到了此心養得純美無雜渾然和合時，自然已包涵在內而沒有遺漏，萬物事理在此心之中時時明白清楚而洞察機先，就好像正午的陽光普照大地，稱為「內耀」。
統家國天下，皆此耀氣布施，是家國天下盡入襟懷內，可隨是真無之耀發出，遂覺毫無掛礙。好比善刀者，批却導竅，無有間隔，故曰“恢恢游刃”。
心的功能可以統施於家、國、天下，都是這個渾全一心的光耀之氣自然流布施行所致，是家、國、天下一切都是包含在此心胸懷之內，可以隨著這個真元的耀氣自然發出，絲毫沒有感受到有任何掛礙。好比善刀者１，牛刀的薄刃在骨節之間穿梭而有餘地，完全沒有阻礙，所以稱為「恢恢2游刃」。
此可見逐末之學，不從本源上求其圓成，未有不阻礙百端也。聖神所以能四達不悖者，以其心體先造到無礙境，乃有此樂事耳。
由此可見逐末3的學問，如果不從本源上探求其圓滿，沒有不遇到各種阻礙的。聖神先賢所以能各方面通達不會有妨礙的原因，是因為他的心體先修造到無礙的境界，才有這種通達無礙耀氣散發的樂事罷了。
何謂經權常變？此就聖神布施中，有許多不齊言，化行有萬古不易者，有因時為則者，此通經尤貴達權。
什麼是經權常變？這裡就聖神先賢在渾全一心的耀氣教化施行之中，有許多不一的言論著述。教化施行的內容有萬古不變的經典，有因權宜而創制的規則，此通經尤貴達權4。（這裡通曉經典尤其比明白規則重要。）
有按常理可推暨者，有待斟酌變通者，故守常又須知變，合經權常變之不齊，而窒礙叢生矣。
有按照常理即可推暨5的，有個別情況需要斟酌變通的，所以遵守常規又須知道變通。要合於經權常變四種不一致的教化施行，反而窒礙叢生。
人欲經權常變皆無礙，徒從發用一一討求，斷無可造，惟于此心能不失其最初之靈，加以修持養育之功，則素靈內具，物來順應，自不須節節茹度，摧天下之疑難，無慮阻塞而不通，好比順風揚帆之舟，洋洋然所之無礙也，故曰“洋洋若順舟”。
人想要經權常變不一的教化方式皆施行無礙，只是從心的運用的角度逐一探求，絕對無法到達想要的境界。只有在這個心能不失其最初的圓靈心性，加以修持養育的工夫，則本性圓靈內在具足，事物一來都能順利應對，自不須節節茹度6(分次處理)，摧毀天下的疑難，不必顧慮阻塞而不通，好比順風揚帆的船，無所阻礙地行駛在廣大的海洋，所以稱為「洋洋若順舟」。
天下無無本之學，此印心無礙，所以為要緊，亦為上乘。習心學者其思之。
天下沒有「無本之學」（沒有本源的學問），這個印心無礙，之所以為重要關鍵，也是作為上乘的學問，學習心性之學的人應該好好地思考它。
註１善刀者：擅長用刀的人。
註２恢恢：寬闊廣大的樣子。
註3逐末：古代以農業為本務，商賈為末業，故將經商稱為逐末。後用以指不顧事物的根本而只追求枝節微未。
註4通經達權：通經指博通經籍。達權指通曉權宜，隨機應變。
註5暨：至、及。
註6茹度：揣測、度量。
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