白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－22【得火就範】
得火就範，既可隨作方圓。
【原解】
呂真人曰：何謂得火就範？蓋人心金氣之德，本來嚴峻內守，守之過嚴，易涉于頑，所謂頑金不能泛應。
又必賴火德以柔之，不觀持守過嚴乎？但知守己，遂忘天下，一切濟人利物，皆畏首畏尾而不敢為，此即無火之頑金也。從外言之，而人自可推。
火乃義氣，凡內之廉介過嚴者，一充之以義氣，自泛應曲當，不至流于死守，謂之得火就範。即《秘經》所謂“金入火鄉”，化頑成器之謂也。儒言有守有為，亦即此義。但此就實事言之耳。
何謂隨作方圓？即泛應無不當之意也。蓋金德雖易流于頑，既得火之正氣以陶熔，則守而不至于絕物，行而不流于濫縱，有可方圓之妙，是為成器之金。
但世人心多陷溺，先已失其金之德，火從何而施？
此一節為金頑死守者通其蔽，使之得所受用，即克處逢生之義也。有志心學者，當熟玩之。
【白話解】
呂真人曰：何謂得火就範？蓋人心金氣之德，本來嚴峻內守，守之過嚴，易涉于頑，所謂頑金不能泛應。
呂真人曰：什麼是得火就範？人心金氣之德，本來嚴峻內守（對自己的品德操守本來就以最高標準來自我要求），守的過嚴，易涉於頑１，所謂頑金不能泛應２。
又必賴火德以柔之，不觀持守過嚴乎？但知守己，遂忘天下，一切濟人利物，皆畏首畏尾而不敢為，此即無火之頑金也。從外言之，而人自可推。
這種情形又必需依賴火德來柔化它，不妨試著觀想一下金德持守太嚴的下場，金德收斂過度時，會出現只知道守好自己的本份，於是忘了天下的現象。一切濟人利物的事，都會畏首畏尾而不敢作為，這就是所謂的「無火的頑金」。這是從金德顯露的地方說起，而內心的金德自己可以推究。
火乃義氣，凡內之廉介過嚴者，一充之以義氣，自泛應曲當，不至流于死守，謂之得火就範。即《秘經》所謂“金入火鄉”，化頑成器之謂也。儒言有守有為，亦即此義。但此就實事言之耳。
火就是義氣，凡內心的廉介３過嚴的人，用義氣來充實內心，自然能夠泛應曲當４，不至流於死守，稱為「得火就范」。也就是《秘經》所謂的「金入火鄉，化頑成器」的意思。儒家說「有守有為」也就是這個意思。但是這裡是按照實事來說罷了。
何謂隨作方圓？即泛應無不當之意也。蓋金德雖易流于頑，既得火之正氣以陶熔，則守而不至于絕物，行而不流于濫縱，有可方圓之妙，是為成器之金。
什麼是隨作方圓？也就是廣泛應對沒有不當的意思。因為金德容易流於頑固，既然得到火的正氣以培育造就，則守而不至於絕物５，行而不流於過度的放縱，有可方亦可圓的妙用，這就是已經成為有用的金德。
但世人心多陷溺，先已失其金之德，火從何而施？
＊但是世人的內心大多是陷溺於物慾，一開始就已經失去他的金德，火要從那裡去施為呢？
此一節為金頑死守者通其蔽，使之得所受用，即克處逢生之義也。有志心學者，當熟玩之。
這一節為金德頑固死守的人打通他的毛病，使他可以得到適當的位置而受益，也就是克處逢生的意思。有志向在心學的人應該認真鑽研它。
註1頑：固執、不易變化的。
註2泛應：多方應對、應和。
註3廉介：清廉耿介。
註4泛應曲當：廣泛適應，無不恰當。
註5絕物：斷絕人事交往。
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