白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－17【超岸入定】
彼岸既超，白雪莫方其潔。阿僧入定，赤日曷比其光。
【原解】
呂真人曰：此就後學功候將成境界而言。
何謂彼岸既超？岸者，道岸也。凡人心墜塵緣，千般劫磨，萬種愁苦，此心之真靈，混入于惡道而分散。
好比大海茫茫，縱共禀此天地英靈，乃沉墜于其中，齊歸汩沒，惟能不入障迷，惺然回頭，尋著此心真諦，反歸本來地上，養得真元充足，萬邪潛消，則此心常在道岸上行，不沉欲海，謂之彼岸既超。
此際光景，乃一塵不著時也。以此心之體言之，光明朗徹，無一毫瑕垢之留，其皎潔實到極處，即白雪無以比也，故曰“白雪莫方其潔”。
何謂阿僧入定？佛義，元精耿耿謂之僧。阿者，大也。人同禀天地大元精，而藏于心，所以有靈氣知覺。但被物欲牽累，此元精之靈氣，遂引而出去，久而無所歸。
惟把萬緣放下，尋著靈明地上，用功修持，朝夕起居，只有理無欲，久久而元精自復，真靈內固，舉眾邪不能牽，常默守此雪光之竅，謂之阿僧入定。
到此時，則一心之真宰，光輝燦爛，比之于赤日，其光灼殆尤甚焉。蓋赤日能照晝不能照夜，此心真慧，無時不照，故曰“赤日曷比其光”。
惟潔勝白，光逾赤日，是以能無礙也。世之指佛道為迂談者，吾謂其並昧儒學之真宗，果能達其微，一明自無一不明也。學者可勿察乎？
【白話解】
呂真人曰：此就後學功候將成境界而言。
呂真人曰：這裡指的是後進的學者功夫火候即將成就的境界而言。
何謂彼岸既超？岸者，道岸也。凡人心墜塵緣，千般劫磨，萬種愁苦，此心之真靈，混入于惡道而分散。
什麼是彼岸既超？岸，就是道岸（徹悟的境界）。凡人的心墜落於塵世因緣的迷障，歷經千般刧難折磨，萬種憂愁痛苦，此心的真靈，隨著因緣業力1進入極苦的狀態而分解耗散其本源。
好比大海茫茫，縱共禀此天地英靈，乃沉墜于其中，齊歸汩沒，惟能不入障迷，惺然回頭，尋著此心真諦，反歸本來地上，養得真元充足，萬邪潛消，則此心常在道岸上行，不沉欲海，謂之彼岸既超。
好比大海茫茫，即使共同禀承這個天地的精華靈氣，仍然會沈墜於其中，一同沉淪，只要能不入迷障，清醒覺悟而導回正途，尋著此心最究竟的真實，返回歸還本來的境地，把真靈涵養得真元充足，各種邪淫妄念在潛移默化中消除殆盡，則這個心時常處於徹悟的狀態，不再沈淪於情慾生死大海，稱為「彼岸既超」。
此際光景，乃一塵不著時也。以此心之體言之，光明朗徹，無一毫瑕垢之留，其皎潔實到極處，即白雪無以比也，故曰“白雪莫方其潔”。
修到此時的光景，就是心中一塵不染的時候。以這個心此時的狀態來說，光亮通透，沒有一點瑕疵汙垢殘留，極為光明潔白，就是白雪也無法比擬，所以稱為「白雪莫方其潔」。
何謂阿僧入定？佛義，元精耿耿謂之僧。阿者，大也。人同禀天地大元精，而藏于心，所以有靈氣知覺。但被物欲牽累，此元精之靈氣，遂引而出去，久而無所歸。
什麼是阿僧入定？對照佛教的教義，就是元精處於光明安靜的狀態，稱為「僧」。阿，就是「大」。人共同禀承天地浩大元精，而藏於心，所以元精會有靈氣知覺。但被物質慾望所拖累，此元精之靈氣，於是被引出心外，消耗日久就無法歸藏於心。
惟把萬緣放下，尋著靈明地上，用功修持，朝夕起居，只有理無欲，久久而元精自復，真靈內固，舉眾邪不能牽，常默守此雪光之竅，謂之阿僧入定。
＊只有把萬緣放下，尋著明亮潔淨無雜念的境地，用功修持，從早到晚行住坐臥，只有熟習無欲２，久而久之元精自然會復歸於心，真靈內固，所有各種邪淫妄念都不能牽動它，時常默默地守護這個雪光般的心竅，稱為「阿僧入定」。
到此時，則一心之真宰，光輝燦爛，比之于赤日，其光灼殆尤甚焉。蓋赤日能照晝不能照夜，此心真慧，無時不照，故曰“赤日曷比其光”。
到了這個時候，在一心的真正主宰下，所散發出燦爛的光輝，比陽光照射還要長久，因為陽光只能在白天照射不能照亮黑夜，而此心中機靈聰慧的光彩，無時無刻無所不照。所以稱為「赤日曷比其光」。
惟潔勝白，光逾赤日，是以能無礙也。世之指佛道為迂談者，吾謂其並昧儒學之真宗，果能達其微，一明自無一不明也。學者可勿察乎？
只有「潔勝白雪」「光逾赤日」所以能心無罣礙。世上指謫佛教為迂腐言論的人，我說他們同樣不清楚儒學的真正宗旨。如果能通達它的微妙，一個道理通曉自然沒有任何一個不明白的地方（一理通萬理徹）。學習的人可以不明察嗎？
註１業力：指心理的傾向，基於之前的行為模式，驅使我們像現在這樣去作，去說，去想。我們的習慣在大腦中塑造了神經路徑，在合適的環境下讓我們重覆著普通的行為模式。簡單講，我們覺得想作某些事，然後我們就強迫性地去做了。
註2無欲：心境安然淡泊，沒有世俗的欲望。
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