白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－88【來因實據】
添減必究來因，去留亦依實據。先辨物以求統宗，復酌理而期歸宿。在在妙轉移，方方通玄奧。神明有主，制作無差。可作續命之師，獨擅濟人之術。倘期進此，當自勉旃。
【原解】
呂真人曰：添減必究來因者，蓋用藥之法，有彼此互異之不齊。如同是一樣治法，有時添之，有時減之，其中正非無所憑，而任意以添減也。
必推究其所自始，謂之來因。即如土之衰，有因木假盛而克制者，有因火滅而至者，有因水涸而成者，有因氣不能運而始然者。
治法既非徒治其中宮，必兼治其原由，則或添或減，自當究其來因之輕重，以定添減之則。
何謂去留？去者，有初用此等兼法，繼又不可用，故去之。留者，有初用此兼法，繼又復用之，然非徒憑臆見，輕為去留也，此其中有實據焉。
實據者，內職之轉移變化，著于脈，並著于症，確有可憑。于其可憑之實據。察其內之去留若何，以定用法之去留，決不可妄猜妄疑。
何謂辨物以求統宗？辨物者，辨藥品也。統宗者，統領也。蓋藥品同是禀此一氣，物物皆可為統領，即物物皆可為夾輔，故必因其所中之疾，辨別藥品中以定何者為統領。
假如物禀乎土，而土有陰陽之不同，其統領亦個異，不可不明以辨之，而后用此法得其主。不然無主焉可統領耶？
然統宗既辨，其中斟酌變通處，實寓許多妙理。不審酌其理，雖有主帥，而夾輔鮮當，亦依然泛而無所歸宿。故又須酌之，使各當理，以期歸宿于至極之準則。
藥之統宗既得，法之斟酌變通，既獲歸宿，自然操轉移妙術，化凶為吉，化弱為強，無不可以操縱自如。由是愈造愈入深微，又何玄妙之難通耶？
究其入門之先，首在一心之神明默會，確乎有主宰。用法按部就班，不可妄為詭異，以求法制，無所差移謬悖，乃可由漸而進于微。
迨至理精法熟，自不啻為人續命之師，為人性命所寄託。而濟人之術，可問世亦可問心。人特患自生滿假，自生暴棄，不求進于道耳。
如果心殷求進，此道實確有程途可循，門徑可入。篇內法門，既一一詳剖，互相參稽，源頭自堪領會。人當勉為求進可耳。
【白話解】
添減必究來因者，蓋用藥之法，有彼此互異之不齊。如同是一樣治法，有時添之，有時減之，其中正非無所憑，而任意以添減也。
添減必究來因的意思，就是用藥的法則，有彼此互異的不同。比如同樣一種治療的方法，有時要添加藥味，有時則要減少，但這其中的斟酌並不是沒有憑據，而任意加減藥味。
必推究其所自始，謂之來因。即如土之衰，有因木假盛而克制者，有因火滅而至者，有因水涸而成者，有因氣不能運而始然者。
必需推究病的根源，這就是所謂的來因。就比如中土衰弱，有因為肝木的虛火而克制的，有因為火息滅而導致的，有因為腎水乾涸而形成的，有因為肺氣不能運行然後才造成的。
治法既非徒治其中宮，必兼治其原由，則或添或減，自當究其來因之輕重，以定添減之則。
治法既然不是只醫治中宮，必需兼治病的根源，那麼或加或減藥味，自然應該推究病根來因的輕重，來決定加減藥味的法則。
何謂去留？去者，有初用此等兼法，繼又不可用，故去之。留者，有初用此兼法，繼又復用之，然非徒憑臆見，輕為去留也，此其中有實據焉。
什麼是去留？去，有一開始能用這種兼法施治，但又不可接續使用，所以去之。留，有一開始就用這種兼法，後來又再持續使用，這並非只靠個人主觀的見解，而輕易的決定藥味的加減（去留），這中間是有真實的憑據。
實據者，內職之轉移變化，著于脈，並著于症，確有可憑。于其可憑之實據。察其內之去留若何，以定用法之去留，決不可妄猜妄疑。
真實的憑據，就是病氣在體內的轉移變化，顯現於脈象，同時顯現於症狀，確實可以作為憑據。憑靠脈象、症狀的實據，審察體內病氣的去留如何，來決定藥味的加減（去留），決不可以胡亂、任意的猜疑。
何謂辨物以求統宗？辨物者，辨藥品也。統宗者，統領也。蓋藥品同是禀此一氣，物物皆可為統領，即物物皆可為夾輔，故必因其所中之疾，辨別藥品中以定何者為統領。
什麼是辨物以求統宗？辨物，就是辨別藥品。統宗，就是統領。因為藥品都是禀承這一氣，每樣藥物都可以做為統領，也就是每樣藥物都可以成為輔佐，所以必需根據他所生的病症，來辨別藥品中用那一個為主藥（統領）。
假如物禀乎土，而土有陰陽之不同，其統領亦個異，不可不明以辨之，而后用此法得其主。不然無主焉可統領耶？
假如藥物禀賦於土，而土有陰土與陽土的不同，它掌管的藥性也不同，不可以不清楚的分辨它，然後用這個方法找到主藥。不然沒有君(主)藥如何能統領呢？
然統宗既辨，其中斟酌變通處，實寓許多妙理。不審酌其理，雖有主帥，而夾輔鮮當，亦依然泛而無所歸宿。故又須酌之，使各當理，以期歸宿于至極之準則。
然而統領的主藥既然辨別清楚，其中要斟酌變通的地方，實際上隱藏著許多妙理。不審察考量其中的妙理，雖然有主帥，而輔佐的藥品中很少有合宜適當的，也依然是不切實際而沒有歸宿的作法。所以又必需考量，讓藥味各自合乎藥理，以期待用藥回歸於精準的法則。
藥之統宗既得，法之斟酌變通，既獲歸宿，自然操轉移妙術，化凶為吉，化弱為強，無不可以操縱自如。由是愈造愈入深微，又何玄妙之難通耶？
統領藥品的主藥既然找到，藥理的斟酌變通，也已經找到回歸的法則，自然能掌握轉移的妙術，化凶為吉，化弱為強，沒有不能操縱自如。於是愈研究就愈進入深奧微妙的境界，又有什麼玄妙的境界是難以到達的呢？
究其入門之先，首在一心之神明默會，確乎有主宰。用法按部就班，不可妄為詭異，以求法制，無所差移謬悖，乃可由漸而進于微。
推究這個入門的先決條件，首先在心領神會，先確定心有主宰。藥理按部就班，不可以胡亂、任意做一些奇異的行為，要依照法制，沒有一點誤差背離，才可以逐漸深入於微妙的境界。
迨至理精法熟，自不啻為人續命之師，為人性命所寄託。而濟人之術，可問世亦可問心。人特患自生滿假，自生暴棄，不求進于道耳。
等到藥理精純，法則熟練，自然不僅是為人延續生命的醫生，人還可以把性命託付給他。而救助別人的方法，可以進入社會服務，也可以反躬自心。人就怕自滿自大，自暴自棄，不求上進於真理（道）罷了。
如果心殷求進，此道實確有程途可循，門徑可入。篇內法門，既一一詳剖，互相參稽，源頭自堪領會。人當勉為求進可耳。
如果心意急切求取上進，這條路實際上確有途徑可以依循，有門徑可以進入。篇內醫藥方法的途徑，既然一個一個地詳細剖析，互相研究考證，源頭自然能夠心領神會。人們應該自我勉勵以求取上進就可以了。
卷三終
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