白話醫道還元
卷四天地心詳解－１【天地之心】
浩浩穹蒼，茫茫下土。
【原解】
呂真人曰：此篇即天地以推究其心。惟欲究天地之心，故先即天地之形象體段以顯言。
蓋天地之心，無形象可見，然無形實寓于有形。不有形質，不足以載乎無形。所以欲究其無形，必于有形之體段，舉以發其端也。
天之色蒼，其象穹隆下濟，謂之穹蒼。浩浩者，廣而莫可比量之義。又自地之體段言之，其質下凝，安貞，亦廣大而莫可量，謂之茫茫下土。此所謂既生天地之後，一大太極。
吾聞清虛古佛云：未有天地之先，冥冥濛濛，只有罡風之慘烈，無一物能存其形質。到至極無極一區，只存不壞真靈，斂藏肅括於其間。此乃開天開地之根本。
言其有則不有，言其無實不無。真氣未發，天不開，地不凝。在人未生之初，亦即如天地之未啟。無形無質，其不滅之半點。若無寄，而實于無中寄。
故欲言人之玄奧，先即天地以推詳，知天地便可達乎人也。及天地將啟之際，一點根源，從無極中發舒，陽氣出，而天為之開。陽極生陰，陰氣長而地為之凝。合天地而遂成一太極，是皆從無極生出來。
先從無形發出有形，既成形質後，而無形即寓于有形中矣。無形者，妙用也。無形既寓有形中，是即天既開后之妙用。
所謂天地之心，自可于其妙用想見。若不從此處究明，則天地只是有形有質一頑物，又何從見其心？又妙用在活潑中，斯天地之心可推。
總在不著中著，無存中存。不經指示，雖智過萬夫，亦茫然莫窺其朕兆。一經指點，中材以上皆可推究而明。必究明天地之心，然后可以修心。
蓋人之修心，不外盡人以合乎天地，造到無上境，亦不過從此著手。今欲使人同登覺岸，修心以還無上境，故首即天地以發明之。
凡中材以上者，苟非自甘暴棄，欲為天地完人，欲造到仙佛，無不可于是篇先講明。依此遵行以立基。此吾作是篇之本意也。學者其勿忽焉可。
【白話解】
呂真人曰：此篇即天地以推究其心。惟欲究天地之心，故先即天地之形象體段以顯言。
呂真人曰：這一篇就是從天地的角度來推究心。要推究天地的心，就要先從天地的外貌形象及規模體段來說起。
蓋天地之心，無形象可見，然無形實寓于有形。不有形質，不足以載乎無形。所以欲究其無形，必于有形之體段，舉以發其端也。
因為天地的心，沒有外觀形象可見，然而無形其實是寄藏在有形之中。沒有形質，就無法承載無形。所以要推究這個無形，就必需從有形的體段下手，這樣才能找到開端。
天之色蒼，其象穹隆下濟，謂之穹蒼。浩浩者，廣而莫可比量之義。又自地之體段言之，其質下凝，安貞，亦廣大而莫可量，謂之茫茫下土。此所謂既生天地之後，一大太極。
天是青色的，它的形象是四周低垂而中間隆起，常助益於下方，所以稱為「穹蒼」。浩浩的意思，就是廣大而不可丈量。另外從地的體段來說，地質下凝，安定貞固，也是廣大而不可丈量，所以稱為「茫茫下土」。這就是天地生成之後，而形成的一個大太極。
吾聞清虛古佛云：未有天地之先，冥冥濛濛，只有罡風之慘烈，無一物能存其形質。到至極無極一區，只存不壞真靈，斂藏肅括於其間。此乃開天開地之根本。
我聽清虛古佛說：「還沒有天地之前，幽暗迷茫不清，只有慘烈的強風，沒有任何的東西，能以物質或有形體的狀態存在，這個極端的區域，沒有邊際，無窮盡的空間裡，只有「不壞真靈」存在，呈現斂藏萎縮收攏的狀態。這就是開啟天地的根本。
言其有則不有，言其無實不無。真氣未發，天不開，地不凝。在人未生之初，亦即如天地之未啟。無形無質，其不滅之半點。若無寄，而實于無中寄。
說它有卻看不到形象，說它沒有但它又確實存在。它的真氣還未生發，所以天不開、地不凝。在人還沒出生之前，也與天地未開啟一樣。無形無質，這個不滅的半點真靈，好像沒有依附，其實是依附在虛空之中。
故欲言人之玄奧，先即天地以推詳，知天地便可達乎人也。及天地將啟之際，一點根源，從無極中發舒，陽氣出，而天為之開。陽極生陰，陰氣長而地為之凝。合天地而遂成一太極，是皆從無極生出來。
所以要探求人的玄妙奧秘，先要從推詳天地開始，明白了天地的玄奧，便可以明白人的玄奧。天地將要開啟的時候，一點根源（真靈），從無極中發舒，陽氣生發，天因此開啟。陽極生陰，然後陰氣生長，而地因此凝固，天地合起來看，就是一個太極圖。這個太極是從無極之中生出來的。
先從無形發出有形，既成形質後，而無形即寓于有形中矣。無形者，妙用也。無形既寓有形中，是即天既開后之妙用。
先從沒有形質生發出有形質，等到形質完成後，無形就依附在有形之中。無形就是其中的妙用，無形既然依附在有形之中，這就是所謂的「天地開啟後的妙用」。
所謂天地之心，自可于其妙用想見。若不從此處究明，則天地只是有形有質一頑物，又何從見其心？又妙用在活潑中，斯天地之心可推。
所謂的「天地之心」，自然也可以從這個妙用推敲想像。若不從天地的妙用去推究明白，則天地只是個有形有質，而不會變化的頑物，又那裡可以看見它的心，這活潑的妙用，就是推究「天地之心」最好的地方。
＊總在不著中著，無存中存。不經指示，雖智過萬夫，亦茫然莫窺其朕兆。一經指點，中材以上皆可推究而明。必究明天地之心，然后可以修心。
總是在不顯露的地方顯露，存在於不存在的地方。沒有人指給你看，就算你智過萬夫，也茫然看不到一點徵兆。一經指點，資質在中材以上的人，都可以推究明白。一定要推究明白「天地之心」，然後才可以修心。
蓋人之修心，不外盡人以合乎天地，造到無上境，亦不過從此著手。今欲使人同登覺岸，修心以還無上境，故首即天地以發明之。
因為人要修心，不外乎讓人與天地的法則合為一體，修到無上境界，也不過是從這裡著手。今天想要讓人領悟從迷惘到覺悟的境界，修心以返還無上的境界，所以一開始就先闡明天地生發的道理。
凡中材以上者，苟非自甘暴棄，欲為天地完人，欲造到仙佛，無不可于是篇先講明。依此遵行以立基。此吾作是篇之本意也。學者其勿忽焉可。
凡是資質在中等以上的人，如果不是自甘暴棄，想要成為天地完人，想要修到仙佛的境界，沒有不可以依循這篇文章先前所說的。依照這個「天地之心」的法則來修煉以建立基礎。這就是我寫這篇「天地心」的本意。學者不要輕視忽略就可以了。
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