白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－8【以水養火】
月光沈墜，斗樞動轉還升。
【原解】
呂真人曰：何謂月光沉墜？此藉以喻人之真陽伏藏于陰海中也。
人自陰陽分辟後，先天之真陽，包孕于至陰之中，而居乎下，好比月光沉墜于西池，此命中性也。
＊成真證道者，必使此真陽孕于陰中者，養到圓光發越升騰，以復先天本體寂然光芒之真性。
丹書所云：“山頭月白”，即指此而言。又云：“金精發見，眾妙並生”。一云：“金來歸性”，皆此妙奧。
＊但凡夫雖同具此真陽伏在陰中，不能保護陰海，陰耗而真陽之伏藏其中者，亦與之俱耗，終無如月生光之期，至此真陽耗盡，而真陰亦不能獨存，神明散失即死，是為陰鬼。
＊惟善修性命者，知真陽之孕于陰中，必待陰足而陽始生，故首慎重保護厥陰，以俟真陽光發，而后可復其初，此陰陽互根之妙，即性命源頭之微奧。
古經所以有“水生火”之說，不明此中妙理，亦安能解古經文義？至世人不明，遂謗道語為異說，殊不知實人自昧之，非古經之無理也。
甚而將古經強解，執以為是，自錯又復以錯傳人，罪實彌天，今特透明此奧義，聊以期匡正乎末世之誤解偽學焉。
何謂斗樞動轉還升？斗樞者，北斗七星之樞機。蓋北斗七星，居天中而立極，四黃五行，在他運轉，始覺有推遷交代；日月運行于黃道赤道，皆斗樞之動轉使然。
從可知月之升沈，其根原實主自斗樞也。此斗樞借以喻人中宮，渾然誠一無妄之真意。
＊人之真陽雖伏藏于陰海，如月沉西池，待到圓滿時，一得真意之靈引動，而此真陽之光輝爛然者，遂發而升騰，有光透百骸之妙景，好比月之圓滿升騰，普照萬千，皆由斗樞之動而始然。
丹書言：“黃婆出舍巡遊”，又云“黃婆為媒妁”，實即此義。但語涉隱僻，令人無從捉摸耳。
月何時不迭運升騰，但晦而未生明，則不足瞻仰，到三五時節，一升遂光照無外，而要在斗樞轉運之功。
猶之乎人之真陽伏在陰中，何時不升發，但未圓滿，雖靜極而不能覺，到陰極陽生時，始覺升騰，有燦爛不可比擬之妙。
其實亦須憑真意之動，此等微妙，又非可用強意探取，一有強意，則落于跡象矣。
此一節是性命至微至奧之真諦，能達之者鮮矣。
【白話解】
呂真人曰：何謂月光沉墜？此藉以喻人之真陽伏藏于陰海中也。
呂真人曰：什麼是月光沈墜？這裡借用月光來比喻人的真陽伏藏於陰海之中。
人自陰陽分辟後，先天之真陽，包孕于至陰之中，而居乎下，好比月光沉墜于西池，此命中性也。
人自出生以來陰陽分開以後，先天的真陽，孕藏在陰海之中，而存居在下方的腎水裡頭，好比月光西沈墜下於池水中，這就是所謂的「命中性」。
＊成真證道者，必使此真陽孕于陰中者，養到圓光發越升騰，以復先天本體寂然光芒之真性。
成真証道的人，必定要讓真陽在陰海中孕育，養到（圓光指滿月）讓滿月的光輝發越升騰，才能回復先天本體寂然光茫的真性。
丹書所云：“山頭月白”，即指此而言。又云：“金精發見，眾妙並生”。一云：“金來歸性”，皆此妙奧。
丹書所說的「山頭月白」，指的就是這個。又說：「金精發見，眾妙並生」。一說「金來歸性」，指的都是這個微妙深奧的道理。
＊但凡夫雖同具此真陽伏在陰中，不能保護陰海，陰耗而真陽之伏藏其中者，亦與之俱耗，終無如月生光之期，至此真陽耗盡，而真陰亦不能獨存，神明散失即死，是為陰鬼。
但是一般平庸之人雖然都同樣擁有這個真陽伏藏在陰海中，但因不能保護陰海，陰精(濁精)消耗時，伏藏在其中的真陽也隨之一同耗散，終究也不會有月光發越升騰的時候，直到真陽耗盡，而真陰也不能獨存，精神散失即死，這就是「陰鬼」。
＊惟善修性命者，知真陽之孕于陰中，必待陰足而陽始生，故首慎重保護厥陰，以俟真陽光發，而后可復其初，此陰陽互根之妙，即性命源頭之微奧。
只有擅長於修煉性命的人，明白真陽是孕育在陰海之中，一定要等到陰精飽滿，而真陽才會開始生長，所以首先要慎重保護厥陰１，一直等到真陽發光，然後便可以回復到先天本體的真一之氣。這就是陰陽互為根源的妙用，也是性命源頭幽深精妙的地方。
古經所以有“水生火”之說，不明此中妙理，亦安能解古經文義？至世人不明，遂謗道語為異說，殊不知實人自昧之，非古經之無理也。
古經所以有「水生火」的說法，如果不明白這中間的妙理，又怎麼能理解古代經文的意思呢？以至於世人不明白這個道理，於是毀謗道經所說的是為怪誕的言論，殊不知實際上是自己搞不清楚而並非古經沒有道理。
甚而將古經強解，執以為是，自錯又復以錯傳人，罪實彌天，今特透明此奧義，聊以期匡正乎末世之誤解偽學焉。
甚至將古經強行解釋，堅持自己所強解認知的道理是對的，自己錯又再用錯的道理傳授給他人，這是極大的罪惡。現在特別透露說明這個深奧的道理，姑且希望藉此糾正末世的誤解與虛假的學問。
何謂斗樞動轉還升？斗樞者，北斗七星之樞機。蓋北斗七星，居天中而立極，四黃五行，在他運轉，始覺有推遷交代；日月運行于黃道赤道，皆斗樞之動轉使然。
什麼是斗樞動轉還升？斗樞，就是北斗七星的樞紐。北斗七星，位於天的中央而為天體運行的標準（綱紀），春夏秋冬四時與木火土金水五行，在他的運轉之下，才開始覺得有推移變遷、交互接替。太陽月亮運行於黃道、赤道，都是斗樞的轉動的結果。
從可知月之升沈，其根原實主自斗樞也。此斗樞借以喻人中宮，渾然誠一無妄之真意。
從這裡可以明白月亮的升沈，它的根原實際上是由斗樞在掌控。這裡藉由斗樞來比喻人的中宮，完全誠實專一、沒有妄念的真意。
＊人之真陽雖伏藏于陰海，如月沉西池，待到圓滿時，一得真意之靈引動，而此真陽之光輝爛然者，遂發而升騰，有光透百骸之妙景，好比月之圓滿升騰，普照萬千，皆由斗樞之動而始然。
＊人的真陽雖然伏藏於陰海，好像月沈西池，等到陰海中的真陽發光圓滿時，（一得真意之靈引動，而此真陽之光輝爛然者，遂發而升騰）２，有光透四肢百骸的微妙內景，就好像十五的月亮，圓滿升騰，普照萬千，這都是由於斗樞中宮真意的轉動而使然。
丹書言：“黃婆出舍巡遊”，又云“黃婆為媒妁”，實即此義。但語涉隱僻，令人無從捉摸耳。
丹書說「黃婆出舍巡游」，又說「黃婆為媒灼」實際上就是指滿月的圓光升騰發越（真陽圓滿發光）之時，憑藉中土真意接引的意思。只是說法隱僻不夠通俗，讓人無從捉摸罷了。
月何時不迭運升騰，但晦而未生明，則不足瞻仰，到三五時節，一升遂光照無外，而要在斗樞轉運之功。
月亮什麼時候不是一直在運轉升騰，只是平時升起時晦暗並沒有滿月時明亮，那就不值得瞻仰，到了三五３時節，一旦升起就光照無窮無所不包，而重點就在於斗樞轉運的功能。
＊猶之乎人之真陽伏在陰中，何時不升發，但未圓滿，雖靜極而不能覺，到陰極陽生時，始覺升騰，有燦爛不可比擬之妙。
就好像人的真陽伏藏在陰海中，什麼時候不是在升發（時時都在升發），只是平時升發並不圓滿，雖然處於靜到極點而仍然不能察覺，必需等到陰極陽生的時候，才開始覺得真陽在升騰，有燦爛不可比擬的美妙。
＊其實亦須憑真意之動，此等微妙，又非可用強意探取，一有強意，則落于跡象矣。
真陽圓滿而升發，其實要靠中土真意的自然反射而引動，這種微妙的互動，不是強用意念就可以引動的，一但強用意念，就是著於跡象，就是不自然了。
此一節是性命至微至奧之真諦，能達之者鮮矣。
這一節是在說明性命至微至奧的真諦，很少有人能明白這個道理。
註１厥陰：厥有最初的意思，這裡指最初的陰精，或先天的陰精，先天的陰精只是一股氣，沒有形質，一但心生淫念，先天便落入後天，先天的陰精（精氣）變成後天的陰水（精液），陰水也無法再煉化還原，只待夢魔引動順行而出。（後天的陰水就算硬被煉化，稱為幻丹，終究不能究竟。）
註２括號內為原文，此處為重點，故保留原文不翻成白話。亦為可印證之內景，括號內的四句話是真陽升騰後的內景。學者可找達人印證此真陽是如何得以升騰而不走漏！
註３三五：即三乘五的意思。十五亦指月圓之日。
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