白話醫道還元
卷八修性復命詳解－33【雙修美備】
無量布施，只完本量。雙修美備，是為純修。
【原解】
呂真人曰：此申言外功即所以完內果，以見功修貴純備也。
何謂無量布施？蓋即指外功之利物濟人，一切代天行化，體天地好生之德，以為救濟，種種功德，難以枚舉，盡其功能以為之，是謂無量布施。
世人每謂外功無與于內果，殊不知性分中所包靡盡。凡體天地生物生人之心，以普其功施，無非性分內事。
故修持性命者，把外功行到圓滿，亦不過充本性之分量而已。故一切邀天眷之念，決不宜存。
倘稍存此念，便將功德與性分看成兩橛，且沾沾然懸著功德于心，便不免有期報念頭，已不合修持先天性命大道之體段。
縱或無期報念頭，亦不能渾忘其形跡，而局量亦未免于隘也。能如此，則內外充滿，是謂雙修美備。
于其美備而毫無歉缺處，又復渾忘其跡，則直與天地合其純一，可不謂純修乎？古來聖神仙佛，皆如此修到，學者其當知所法矣。
【白話解】
呂真人曰：此申言外功即所以完內果，以見功修貴純備也。
呂真人曰：這裡再次講述外功就是用來圓滿內果，以顯出修持功法注重的是純正完備。
何謂無量布施？蓋即指外功之利物濟人，一切代天行化，體天地好生之德，以為救濟，種種功德，難以枚舉，盡其功能以為之，是謂無量布施。
什麼是無量布施？就是指外功所說的利物濟人。一切代替上天化育萬物，體念天地好生之德，而從事救濟，種種功德，難以一一列舉，竭盡他最大的能力來利物濟人，這就是「無量布施」。
世人每謂外功無與于內果，殊不知性分中所包靡盡。凡體天地生物生人之心，以普其功施，無非性分內事。
世人常常認為外功和內果沒有關係，殊不知性分中所包羅的事物沒有窮盡，凡是具有體會天地生物、生人的心，而來周全普及天地的功德，沒有一個不是由本性內感而外發的事。
故修持性命者，把外功行到圓滿，亦不過充本性之分量而已。故一切邀天眷之念，決不宜存。
所以修持性命的人，把外功實踐做到圓滿，也不過是填滿本性的分量而己。所以一切想透過修持外功來求取上天眷顧的念頭，決不應該存在。(梁武帝曾問達摩祖師：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？」達摩祖師曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」從這個公案裡即可發現外功修持只不過是充實自我本性，而非能獲得實質功德或能以此功求取上天之眷顧)
倘稍存此念，便將功德與性分看成兩橛，且沾沾然懸著功德于心，便不免有期報念頭，已不合修持先天性命大道之體段。
※如果稍存有這種以外功來邀天眷顧的念頭，便是將功德與性分看成兩橛１，並且沾沾自喜地以為已經有了功德，便不免有期待回報的念頭，已經不符合修持先天性命大道的規矩。
縱或無期報念頭，亦不能渾忘其形跡，而局量亦未免于隘也。能如此，則內外充滿，是謂雙修美備。
縱然沒有期待回報的念頭，也無法完全忘記功德的存在，如此器量也未免過於狹小。能夠做到不求回報與忘掉功德，則內果、外功充分具備，稱為「雙修美備」。
于其美備而毫無歉缺處，又復渾忘其跡，則直與天地合其純一，可不謂純修乎？古來聖神仙佛，皆如此修到，學者其當知所法矣。
在他美好完備而毫無欠缺的地方，又完全忘掉他的存在，就直接與天地的精純不雜合一，可以說不是純修嗎？自古以來那些聖神仙佛，都是這樣修到的，學者應該知道他們所修的功法而效法之。
註１兩橛：二根小木樁。這裡引喻為二件沒有關聯的事。
文章定位：
