白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－29【由常達變】
去雜歸純，一箭自堪破的。由常達變，三陰可振全軍。
【原解】
呂真人曰：何謂去雜歸純？蓋用藥之法，君臣佐使雖各效其力，而無不同出一途，最忌紛紜雜出，此欲走東，彼獨適西，則互相離間，藥與藥且爭鬥一番，使人臟內作藥物之戰場。
或臣與君相抗，或兵與主相遠，則藥與藥且有待于經理，又何望其勝乎疾？故必去其雜亂使歸于純一。
假如水不足則火炎，而痰涎擁入金鐘，以金夾假實也，若益水而兼破金，是傷水之源，則謂之雜。其餘可以類推。
所以貴去雜歸純者，以雜則難以見功，純則易於奏效。曰一箭破的者，破的即一發而中之義也。一發而中，則百發而無不中矣。
何謂由常達變？蓋症候固有常變，用法亦有常變，依常法而施，無論其背戾也，即法為合用之法；
而適當其變則用之有礙，又當因其變而用變計，即如上文所論各端是也。知常不知變，往往用法而為法所窮，至于窮則無法可施矣。惟合常變而悉達，則所施而皆當。
如上所論，自物求潤下以后，歷歷發明，皆言陰中之妙用。苟得常變悉達，又何陰之不可理也？故曰“三陰可振全軍”。
三陰而云振全軍者，即常常變變，皆無虞其敗之意也。用藥如行軍，常變既達，軍亦安有不振之理？此合上二節各宮用法，皆當參看，實統同之義焉。
【白話解】
何謂去雜歸純？蓋用藥之法，君臣佐使雖各效其力，而無不同出一途，最忌紛紜雜出，此欲走東，彼獨適西，則互相離間，藥與藥且爭鬥一番，使人臟內作藥物之戰場。
什麼是去雜歸純？用藥的法則，君臣佐使雖然各有效力，但都是出於同樣一個目的，最忌諱紛亂錯雜，如果這個想要走東，那個只適合往西，那就互相背離而不團結，藥與藥還要彼此相互爭鬥一次，讓人的內臟成為藥物的戰場。
或臣與君相抗，或兵與主相遠，則藥與藥且有待于經理，又何望其勝乎疾？故必去其雜亂使歸于純一。
或者是臣藥與君藥對抗，有的則是兵與主互相疏遠，那麼藥與藥彼此之間都還要等待經營管理，又如何能指望它戰勝疾病呢？所以必需去除藥與藥之間的紛爭雜亂使它回到純一。
假如水不足則火炎，而痰涎擁入金鐘，以金夾假實也，若益水而兼破金，是傷水之源，則謂之雜。其餘可以類推。
假如水不足則火盛，而濃痰在肺金堵塞，這是肺金夾有虛火，如果用益腎水兼破肺金的方法，就是傷害了水的源頭，則稱為「雜」。其餘的可以依此類推。
所以貴去雜歸純者，以雜則難以見功，純則易於奏效。曰一箭破的者，破的即一發而中之義也。一發而中，則百發而無不中矣。
之所以用藥去雜歸純特別可貴的地方是在於用藥一雜就很難看見功效，純就容易馬上見效。說「一箭破的」的意思，「破的」就是一發就中的意思。一發就中，那麼百發就沒有不中的道理了。
何謂由常達變？蓋症候固有常變，用法亦有常變，依常法而施，無論其背戾也，即法為合用之法；
什麼是由常達變？因為症狀本來就有規律性與變異性，用藥的法則也有規律的常法及變異的變法，依照常法施以治療，先不討論它相反的症狀，這個常法就是適合使用的方法；
而適當其變則用之有礙，又當因其變而用變計，即如上文所論各端是也。知常不知變，往往用法而為法所窮，至于窮則無法可施矣。惟合常變而悉達，則所施而皆當。
然而剛好遇到症狀有變異的時候若還是以規律的常法施治就會對病情的改善造成阻礙，同時應該要根據症狀的變化而使用合症的變法，就好像上文所說的各種變化與對治的方法。知道常法而不知道變通（變法），常常會在治病的時候因為受到所知的醫法所侷限而手足無措，用盡一切有限的醫術也無計可施。只有統合常法與變法而都能融會貫通，那麼施治的方法就能依症變通對治而合宜。
如上所論，自物求潤下以后，歷歷發明，皆言陰中之妙用。苟得常變悉達，又何陰之不可理也？故曰“三陰可振全軍”。
如上文所論述的，自從要尋求潤下的藥物這一章節(3-14)以後，清晰明確，都在說明陰中（腎水）的妙用。如果能夠把常變法則都融會貫通，又有什麼不是可以透過腎水治理的呢？所以稱為「三陰可振全軍」。
三陰而云振全軍者，即常常變變，皆無虞其敗之意也。用藥如行軍，常變既達，軍亦安有不振之理？此合上二節各宮用法，皆當參看，實統同之義焉。
說三陰可以振全軍的意思，即使病症有常有變，只要治法常變合宜的應對，都不怕它會失敗的意思。用藥就好像調動軍隊，既然通達常變法則，軍隊（士氣）那裡有不振奮的道理呢？這裡與上二節應用在各宮的用法，都應該互相參看，其實是要統合貫通的意思。
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