白話醫道還元
卷二症候源流總論－25【心宰百司】
二七離火鎮南藩，文明而天下治，扑滅則境土殃。
【原解】
呂真人曰：河圖之數，二七為離火，即地二生火，天七成之之數。離火之位，居于正南，故曰鎮南藩。
離火有文明之象，在人則心是也，亦有文明之本體。文明者，心經安和，無太過，無不及，作一身萬化之主張，而獨握萬化之綱領。
所以心中之火，能驅使乎百司，心經安和，則驅使百司者，皆順其道，而五行自無顛倒乖亂之虞。五行既不顛倒乖亂，各循其生生之度數，而一身之氣化自然和暢而調治。
曰天下治者，天下即指一身而言。治者，安平之謂也。如水不妄行氾濫，及漏泄，是水治也；土不崩衰焦燥，是土安其位而治也；金不破壞，木不傾頹，是木金安其位而治也；合金木水土而皆治，則周身之血脈，調理平順。
然悉由心火平和安順，不妄驅役乎各司，所以功效如此，謂之文明而天下治，誰曰不然？
何謂撲滅則境土殃？撲滅者，其義不一，或心液體乾枯，而心神為之不寧；或心胞有辟無闔，或闔而不辟，不循天地晦明之常度；或心中招引外物憧擾，致思慮妄生，皆足以撲滅其真元，故曰“撲滅”。
其發也，或情思鬱積，而飲食為之不進，是土受其害；或心中假火妄動，逼腎水滲漏，是水受其累；或心亂搖，使肝木不寧，是木被其牽；三者受累，而金亦難安其位。眾司失措，而百病有不生乎？故曰“境土殃”。境土者，亦指一身而言。
此一節渾言心為宰治一身之君，防病首貴平時調養其心，不使妄行驅馭乎眾司，病從何發，是第一要緊關頭也。及至病見，雖用外藥以治，而調養其心之法，亦不可失，則病乃易痊。
一一剖明，實發醫家之所未發。人苟知此奧妙，則不特醫學過半，即大道亦可窺見其源頭焉。此中微妙千層，半世難究。但得其門而入，久久未必不臻妙境也。學者共勉之。
【白話解】
呂真人曰：河圖之數，二七為離火，即地二生火，天七成之之數。離火之位，居于正南，故曰鎮南藩。
河圖的數字，二七是離卦屬火 (河圖之數中二七合火，即後天八卦之離卦)，也就是地二生火，天七成之的數字(此為河圖的口訣：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之)。後天八卦離卦的位置在正南，所以離火的方位在正南方，因此稱為「鎮南藩」。
離火有文明之象，在人則心是也，亦有文明之本體。文明者，心經安和，無太過，無不及，作一身萬化之主張，而獨握萬化之綱領。
離火有進步開化的象徵，相當於人的心，心也有靈智開化的本體。文明就是心經安詳調和，沒有太過與不及，可以主宰全身的變化，只有它能掌握所有變化的綱領１。
所以心中之火，能驅使乎百司，心經安和，則驅使百司者，皆順其道，而五行自無顛倒乖亂之虞。五行既不顛倒乖亂，各循其生生之度數，而一身之氣化，自然和暢而調治。
所以心中的火氣，可以驅使運化所有的臟腑，心經安穩調和，則被驅使的臟腑，都順從它的運化，而五行自然沒有顛倒混亂的顧慮。五行既然沒有顛倒混亂，臟腑各自依循著生生不息的規律，而全身的氣化，自然流暢而調理得宜。
曰天下治者，天下即指一身而言。治者，安平之謂也。如水不妄行氾濫，及漏泄，是水治也；土不崩衰焦燥，是土安其位而治也；金不破壞，木不傾頹，是木金安其位而治也；合金木水土而皆治，則周身之血脈，調理平順。
說天下治的意思，天下就是暗喻整個身體的意思。治就是平安健康的意思。如果水不妄行氾濫，及漏泄，就是健康的腎；土不崩衰焦燥，就是健康的胃；金不破壞，木不傾頹，就是健康的肝、肺各安其位；統合金木水土都健康，則全身的血脈，調理平順。
然悉由心火平和安順，不妄驅役乎各司，所以功效如此，謂之文明而天下治，誰曰不然？
然而這些都是因為心火平和安順，不任意驅役各臟腑，所以才有這樣的功效，所謂的「文明而天下治」（聖人的教化而使得天下太平），誰說不是這樣？
何謂撲滅則境土殃？撲滅者，其義不一，或心液體乾枯，而心神為之不寧；或心胞有辟無闔，或闔而不辟，不循天地晦明之常度；或心中招引外物憧擾，致思慮妄生，皆足以撲滅其真元，故曰“撲滅”。
什麼是撲滅則境土殃？撲滅，有很多種意思，或者是心血乾枯，而造成心神不寧；或者是心胞２開而不關，或關而不開，不依循天地日明夜暗的規律；或是心中因為外物的干擾而紛亂不安，導致胡思亂想，這些都足以撲打消滅人的元氣，所以稱為「撲滅」。
其發也，或情思鬱積，而飲食為之不進，是土受其害；或心中假火妄動，逼腎水滲漏，是水受其累；或心亂搖，使肝木不寧，是木被其牽；三者受累，而金亦難安其位。眾司失措，而百病有不生乎？故曰“境土殃”。境土者，亦指一身而言。
它顯露的症狀，有情緒、思慮鬱積，而食慾不振，這是脾土生病的症狀；有心中虛火妄動，逼腎水滲漏，這是腎水受到心火的連累（火病及水）；有心情混亂，使肝木不得安寧，這是肝木被心火牽連；土水木三者被火連累，而金很難安穩坐在位置上。百官及其機構舉動失常不知如何是好，怎麼會不生百病呢？所以稱為「境土殃」。境土就是指全身。
此一節渾言心為宰治一身之君，防病首貴平時調養其心，不使妄行驅馭乎眾司，病從何發，是第一要緊關頭也。及至病見，雖用外藥以治，而調養其心之法，亦不可失，則病乃易痊。
這一節說的是心為主宰全身的君王，預防疾病最要緊的就是平時調養心性，不讓它任意的驅使駕馭百官，使病無從發生，這是最緊要的關鍵。等到病症顯露，雖然是以外用藥物治療，而調養心性的方法，也不可以錯過，這樣疾病才容易痊癒。
一一剖明，實發醫家之所未發。人苟知此奧妙，則不特醫學過半，即大道亦可窺見其源頭焉。此中微妙千層，半世難究。但得其門而入，久久未必不臻妙境也。學者共勉之。
一個一個地分析清楚，其實是將現代醫學家尚未發現的部分發表講述出來，人如果明白這個心的奧妙，則不只是醫學所知已超過大半，就是大道也可以窺見它的源頭。這裡面的道理深奥玄妙、精深複雜，半輩子都難以探究清楚。但是得到它的要領而研究，時間久了未必不能到達微妙的境界，學者們共同努力。
註１心能主宰全身的變化，其掌握的綱領有二點：一是心是精神意識的所在，一是心可以生化血液使周身的血脈調理平順。在精神上可以指揮人的想法及行為，在肉體上又是血液製造輸送的源頭，故之。
註２心胞就是心包，又叫“心包絡”、“膻中”、“心主”。是心臟外面的包膜，具有保護心臟的作用，在經絡學說中，手厥陰心包經與手少陽三焦經相為表裡，故心包絡屬於臟。
古代醫家認為，心為人身之君主，不得受邪，所以外邪侵心，則心包絡當先受邪，故心包有“代心受邪”之功用。
《靈樞·邪客》：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。
《靈樞·脹論》：“膻中者，心主之宮城也。心包絡相當於宰相的地位，除了代心受邪，還有代心統領百官的功能。其地位的重要性，不言而喻。
《氣流門論》至於心包絡的開關是有時間性的，心包經在戌時到次日辰時為開，在辰時到當日戌時為關。若要深入瞭解可參考以下網址（焦包之寄）。
http://mypaper.pchome.com.tw/tcm543/post/1321389309
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