白話醫道還元
卷八修性復命詳解－32【法財兩用】
是以中外交持，乃得還歸無上。法財兩用，方冀累劫不磨。
【原解】
呂真人曰：此統結內外交修之理也。
何謂中外交持？中者，指性命之微奧；外者，指功德栽培。修外功，必內果圓成，而真靈始覺凝結；修內果，亦必有外功栽培，而性分始覺圓滿。
善修持者，必如此內外交修，斯真靈固結，并獲上蒼引拔，內外稍有偏廢，皆不能也。合內外而皆修到圓滿，一旦脫卻塵緣，自是無上境界。入大羅，登玉清，長生于虛靈，不虞塵累之再受。
中外交持之法如何？惟法財兩用而已。法者，即篇內所言性命修持，以后天返先天之妙法；財者，即修行善果，濟人利物之功施。
借天地公共之財，以作我栽培出世之妙用。此中亦有輕重之別，因境有貧富。貧者，以力濟人利物，亦謂之財，總之有利于人與物，足補天地生成之憾，便是。隨所處無不可修功立德，是之謂法財兩用。
將見內果滿而真靈固，外功足而性分充，此點元陽，雖歷萬劫，莫之能害。即丹書所謂：“結成金剛不壞之體”，豈有磨滅耶？願後之學者，依此修之。
【白話解】
呂真人曰：此統結內外交修之理也。
呂真人曰：這裡總結內外交互修持的道理。
何謂中外交持？中者，指性命之微奧；外者，指功德栽培。修外功，必內果圓成，而真靈始覺凝結；修內果，亦必有外功栽培，而性分始覺圓滿。
什麼是中外交持？中，就是指性命精微深奧的道理。外，就是指功德栽培。修持外功，必定要內果圓成，而真靈才會開始感受到凝結。修持內果，也必需要有外功的栽培，而本性的分量才開始感受到圓滿。
善修持者，必如此內外交修，斯真靈固結，并獲上蒼引拔，內外稍有偏廢，皆不能也。合內外而皆修到圓滿，一旦脫卻塵緣，自是無上境界。入大羅，登玉清，長生于虛靈，不虞塵累之再受。
擅長修持的人，必需如此內外交互修持，這個真靈才會固結，並且獲得上蒼引用提拔。內外修持稍有偏重一邊，而忽略另一邊，就全都不能達成了。統合內外而全都修到圓滿，一旦脫離世間塵緣，自然是無上境界。就此進入仙界，登上玉清天界，永存於空靈的精神境界，不用躭心再受到塵緣的牽累。
中外交持之法如何？惟法財兩用而已。法者，即篇內所言性命修持，以后天返先天之妙法；財者，即修行善果，濟人利物之功施。
中外交互修持的方法是什麼？就只有法財兩種而已。法，就是篇內所說的「性命修持」，以後天返先天的妙法。財，就是修行善果，濟人利物的功德(外功)布施。
借天地公共之財，以作我栽培出世之妙用。此中亦有輕重之別，因境有貧富。貧者，以力濟人利物，亦謂之財，總之有利于人與物，足補天地生成之憾，便是。隨所處無不可修功立德，是之謂法財兩用。
借用天地公共的資源，以作為我輩栽培真靈出世的妙用。這中間也有輕重的差別，因為家境有貧富的不同。貧窮的人用勞力才能來濟人利物，也可以稱為財，總之有利於人與物，足以彌補天地生成的缺憾便是。隨他所在的地方無不可修功立德，這就是所謂的「法財兩用」。
將見內果滿而真靈固，外功足而性分充，此點元陽，雖歷萬劫，莫之能害。即丹書所謂：“結成金剛不壞之體”，豈有磨滅耶？願後之學者，依此修之。
快要看到內果圓滿而真靈堅固，外功充足而性的分量充滿，這點元陽，雖然經歷極長遠的時間，都不能使他損壞。也就是丹書所謂的「結成金剛不壞之體」，難道還會有磨滅嗎？希望後來的學者，依照這個方法修持。
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