白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－7【玉露制電】
電火飛揚，玉露飄空則伏。
【原解】
呂真人曰：何謂電火飛揚？此藉以喻人之神明不定靜也。
電為陽剛之物，其火虛而靡實，其性患交，一發則莫可遏，有飄空飛揚之烈勢。
人之神明，是陽火也，被識神引動，則飛揚亦有莫可遏之勢，與電火之飛揚無以異，故特取以為比。
試觀人于情欲之所萌動，是陰火也。而元神即隨之奔投于外，無遠不及，即無隙不入。
假如見利神馳，雖利中有害，亦趨之如電，所弗計矣。其神火之飛何如耶？
又如見色情牽，發不自禁，而神火亦奔之若電光之發，雖明知有禍身喪命之災，而已不顧矣。
他如百種情欲，其神火之飛，莫不皆然，此后天氣質之性，即丹書所云：“汞性好飛”，蓋指此而言也，所以必須煉。
電之飛揚，豈無可以伏之者？蓋電為陽光之物，得真陰以和合之，則性不烈，而飛揚自止。所以當玉露飄空時，電光斷不發。
玉露者，水之精，乃陰物也。陽剛之火，得此真陰動而合之，自然不烈，故曰“玉露飄空則伏”。
＊此中奧妙，在人性命之學亦然，人之神火，縱好飄蕩于外感之緣，然能保守真陰，隨化而還天一之清，則真水活潑，如玉露之飄空，自然足以制伏神火，是無異于玉露制電也。
＊所以性命之奧，其用實相為倚伏，性賴命以定，命得性而安，能達此微奧，便可下手修持，決不可走入歧途，致誤性命之本也。
此一節是以命合性之微義，學者最宜急求，否則先昧入手，亦何從進步耶？
【白話解】
呂真人曰：何謂電火飛揚？此藉以喻人之神明不定靜也。
呂真人曰：什麼是電火飛揚？這裡借用來比喻人的精神不定靜。
電為陽剛之物，其火虛而靡實，其性患交，一發則莫可遏，有飄空飛揚之烈勢。
電是陽剛的東西，它發出的火虛而不實，它的特性最怕交錯踫撞，一發生碰撞則不可遏止，瞬間就有飄空飛揚的剛烈氣勢。
人之神明，是陽火也，被識神引動，則飛揚亦有莫可遏之勢，與電火之飛揚無以異，故特取以為比。
人的心神，就是陽火，一旦被識神引發觸動，則飛揚也有不可遏止的氣勢，與電火的飛揚無異，所以特別拿來做為比喻。
試觀人于情欲之所萌動，是陰火也。而元神即隨之奔投于外，無遠不及，即無隙不入。
試著觀察人的情慾萌動，這就是陰火發動，而元神會隨陰火奔投向外，無論多遠都能到達，也就是無孔不入。
假如見利神馳，雖利中有害，亦趨之如電，所弗計矣。其神火之飛何如耶？
人們假如見到利益，心神則會馳往追逐，不能自制，雖然利中有害，也快如閃電般地向前趨附，所有後果都不管了，他們心中的神火如此飛揚，又該怎麼辦呢？
又如見色情牽，發不自禁，而神火亦奔之若電光之發，雖明知有禍身喪命之災，而已不顧矣。
又如結交異性而陷入感情的糾結，抑制不住自己心中的情感，而心中神火也像電光一樣發射外奔，雖明知有引禍上身、導致喪命的災難，然而已經顧不及了。
他如百種情欲，其神火之飛，莫不皆然，此后天氣質之性，即丹書所云：“汞性好飛”，蓋指此而言也，所以必須煉。
其它各式各樣的情慾，所引動心中神火外馳飛揚，不也都是這樣。這個後天氣質的「性」，就是丹書所謂的「汞性好飛」指的就是這個，所以必須鍛煉。
電之飛揚，豈無可以伏之者？蓋電為陽光之物，得真陰以和合之，則性不烈，而飛揚自止。所以當玉露飄空時，電光斷不發。
電的飛揚，難道沒有可以降服它的東西嗎？因為電為陽剛的東西，如能以真陰調和，則電的性質就不會太猛烈，而電的飛揚就會自止。所以當玉露飄盪在空中的時候，電光一定不會顯露。
玉露者，水之精，乃陰物也。陽剛之火，得此真陰動而合之，自然不烈，故曰“玉露飄空則伏”。
玉露，就是水的精華，乃是陰物。陽剛的火，得此真陰發動而相互調和，自然不會剛烈，所以稱為「玉露飄空則伏」。
＊此中奧妙，在人性命之學亦然，人之神火，縱好飄蕩于外感之緣，然能保守真陰，隨化而還天一之清，則真水活潑，如玉露之飄空，自然足以制伏神火，是無異于玉露制電也。
這其中的奧妙，就人修習性命的學問來說，也是一樣的道理。人的神火，縱然容易隨著外在感觸所生的因緣四處飄盪，然而只要能保守真陰，隨著陰升陽降的變化，便能還歸天一的清氣。則真水活潑，如玉露的飄空，自然足以制伏神火，這與「玉露制電」是沒有差別的。
＊所以性命之奧，其用實相為倚伏，性賴命以定，命得性而安，能達此微奧，便可下手修持，決不可走入歧途，致誤性命之本也。
所以性命的奧妙，它的作用其實是互相影響而依存的，「性」依賴「命」才會平靜穩固，「命」得到「性」就會安穩平靜。能夠明白這個精微深奧的道理，便可以「著手」修持。決不可以走入歧途，導致誤解了性命的根本。
此一節是以命合性之微義，學者最宜急求，否則先昧入手，亦何從進步耶？
這一節說明性命相合之精深微妙含義，修持性命之學的人最好能儘快掌握瞭解，否則一開始就搞錯了方向，又要從哪裡求得進步呢？
文章定位：
