白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－24【日見舊主】
日見當來舊主，在后在前。獨顯不測神通，無方無體。
【原解】
呂真人曰：何謂當來舊主？蓋人自有生之初，莫不各禀天地之真靈，惟有此真靈，乃可運旋五德，以權衡乎萬化。
此靈歷劫不磨，固為萬化之主張，尤為人身之根蒂，入而聚則生，散而出則死。是蓋從始生時禀受得來，故曰“當來舊主”。
但人被物欲混擾後，終日猿馬奔逐，此靈應接百物之紛投而不暇，故不得入定安穩，亦安有凝結之理？此真靈既不凝結，縱令偶然反照，又何從而見之？
惟深達至道者，其心先已把邪緣退清，真靈不為外誘所牽引，自覺常安穩于一心杳冥之內，功候愈深，則真靈愈固，時時回光反照，而此點真一之靈，為萬化主者，不啻常常見之，故曰“日見當來舊主”。
所謂在后在前者，即活潑非常，有瞻之在前，忽然在后之意概，功候到此，而一心之本體，圓光無礙矣。
既有是無礙之本體，其妙用之流，自不可測。正不待假乎法術之驅策，而后始見功施也。
所以神通廣大，悉由道生，道寄于心，道彌高而神通愈覺其不可測，謂之顯不測神通。
世人謂道家憑法布施，殊不知法從道立，縱不外將一心之本真，修到無礙，不待立法而法自行，彼以法測道教者，左之又左矣。
何謂無方無體？此正形容其神通之無礙也。凡事限于方隅者，則有所滯，而不得云無礙。拘于體段者，則泥在跡象，亦不可言無礙。
若印心無礙，其神通之顯出，有非方隅體段所能拘限者，故曰“無方無體”。此一節，實言道教持心功候既到，合體用皆歸于無礙樂境也。
【白話解】
呂真人曰：何謂當來舊主？蓋人自有生之初，莫不各禀天地之真靈，惟有此真靈，乃可運旋五德，以權衡乎萬化。
呂真人曰：什麼是當來舊主？人自從有生命的最初，沒有不各自稟承天地的真靈，只有這個真靈，心才可以運用五德(仁、智、義、禮、信)，用來斟酌與衡量萬物變化(化育)的法度。
此靈歷劫不磨，固為萬化之主張，尤為人身之根蒂，入而聚則生，散而出則死。是蓋從始生時禀受得來，故曰“當來舊主”。
這個真靈縱使歷經各種劫難都不會削減，本來就是萬物變化(化育)的主張１，更重要的是作為人身性命的根基，這個真靈之氣在人體內凝聚則這個軀體便有了生命，外出耗散而出體外則軀體便會死亡，這是因為此靈氣從人剛有生命的時候，稟受得自於天地真靈，所以稱為「當來舊主」。
但人被物欲混擾後，終日猿馬奔逐，此靈應接百物之紛投而不暇，故不得入定安穩，亦安有凝結之理？此真靈既不凝結，縱令偶然反照，又何從而見之？
但人受世間物慾邪念所困擾，使這個心如猿馬般整天向外奔馳追逐名利，讓這個真靈應付各種紛擾的事物而不得空閒，所以心無法安住穩定，真靈又怎麼會有凝結的道理呢？。此真靈既然無法凝結，即使偶然反過來觀照內心，又從哪裡可以看見祂呢？
惟深達至道者，其心先已把邪緣退清，真靈不為外誘所牽引，自覺常安穩于一心杳冥之內，功候愈深，則真靈愈固，時時回光反照，而此點真一之靈，為萬化主者，不啻常常見之，故曰“日見當來舊主”。
＊只有深刻了解這個最偉大「道」的人，他的心已先把慾望邪念退除乾淨，真靈不會被外在誘惑所影響，自己常常感受到一心可以安穩於杳冥２之內，此種功夫火候愈深，則真靈愈加固結，時時回光反照３，而此點真一之靈，為萬物變化的主宰，便可常常見到，所以稱為「日見當來舊主」。
所謂在后在前者，即活潑非常，有瞻之在前，忽然在后之意概，功候到此，而一心之本體，圓光無礙矣。
所謂在後、在前的意思，就是真靈非常地活潑，有看著就在前面，忽然卻出現在後面的樣子。功夫火候修造到此，而一心的本體，已圓融光潔沒有阻礙了。
既有是無礙之本體，其妙用之流，自不可測。正不待假乎法術之驅策，而后始見功施也。
既然一心有這個無礙的本體，五德自然流露，自有其不可測量的神通妙用。正是不需假藉法術的驅使，而後才能顯露一心的功用施行。
所以神通廣大，悉由道生，道寄于心，道彌高而神通愈覺其不可測，謂之顯不測神通。
所以一心能有廣大的神通，完全是由通曉「道」而來，「道」寄藏於心，「道」的成就越高，而所顯現的神通愈覺其深不可測，稱為「顯不測神通」。
世人謂道家憑法布施，殊不知法從道立，縱不外將一心之本真，修到無礙，不待立法而法自行，彼以法測道教者，左之又左矣。
世人認為道家憑靠山、醫、命、相、卜等方法來施濟於人，殊不知這些方法是依從「道」所制定，總要將一心的本真(元精、元氣、元神)，修到圓融無礙，不需要另立道法，而道法自然相應施行。那些用道法來看待道教全貌的人，其偏見未免也太大了。
何謂無方無體？此正形容其神通之無礙也。凡事限于方隅者，則有所滯，而不得云無礙。拘于體段者，則泥在跡象，亦不可言無礙。
什麼是無方無體？這裡正是形容一心的神通沒有阻礙。凡事受邊邊角角所限制的，則有不流暢的地方，而不可以說是沒有阻礙。有身分、面子問題的人，則執著於其外在表象，也不可說是無礙。
若印心無礙，其神通之顯出，有非方隅體段所能拘限者，故曰“無方無體”。此一節，實言道教持心功候既到，合體用皆歸于無礙樂境也。
若是印心無礙的人，其神通的顯露，有不受邊邊角角及體態表象所能拘束限制的，所以稱為「無方無體」。這一節實際上說道教修持心性的功夫火候既已到位，整個心的本體與功用皆歸於無礙的極樂境界。
註１主張：主宰。
註２杳冥：深遠幽暗。
註３回光反照：即是佛家的般若觀照。般若又分為１文字般若２觀照般若３實相般若：
１文字般若：一切經典、陀羅尼咒、戒律、禪宗參的話頭都是。（見山是山）。
２觀照般若：觀一切法空。（見山不是山）。
３實相般若：事物的本質，不增不減、不姤不淨、不生不滅。（見山還是山）。
從文字般若而起觀照，就是觀照般若，再由觀照般若生實相般若，實相就是到彼岸。若是文字般若是此岸，實相般若就是彼岸。
舉習練太極拳的落地生根為例：（站著讓人推不動的功法）
１按老師的方法或書上記錄的招式練習就稱為文字般若。
２練到招式純熟，可隨心所欲的展現，甚至到無招勝有招的境界，就稱為觀照般若。
３內氣充盈飽滿，筋骨柔韌，經脈大開，氣沈丹田，在行住坐臥間自然落地生根。
從方法、招式而練到純熟的無招無式，再由無招無式練到真氣充盈的落地生根。如果方法、招式是此岸，落地生根就是彼岸。
對應本書的三個內景為：
１煉精化氣：依下手法放下萬緣，心神守舍(7-9)，使此心無一物之累（煉己修性6-30），養精生氣（築基修命7-30）。
２煉氣化神：陰陽二氣達到平恒，性、命（陰陽二氣）交合在中宮，六識返回各自的根源，內心的情魔不起，內魔被降服而外魔自然退避，由初定而通息，次而通神，再則通靈，自然成真証道。（9-6）
3煉神還虛：無中生有進而真靈活現，真靈返歸太虛，與至上意識合一，此心到達無礙的境界(6-30)。回歸生命的源頭，與造物主合一，用心光普照化育萬物，使萬物生生不息。
由煉精化氣的戒律進而煉氣化神的入定，再由入定進而生出煉神還虛的智慧。這個煉精化氣是此岸，那煉神還虛就是彼岸。
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