白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－20【金德防閒】
雖云大繩不鑰，守仍合乎規中。縱令古民無知，行且循乎矩內。
【原解】
呂真人曰：何謂大繩不鑰？繩者，規限之謂。鑰猶鎖鑰也。此是秘經語。
凡物拘拘于繩墨之規限者，皆不足云大繩。大繩則渾忘乎繩墨之跡，惟其忘乎繩墨，故不比鎖鑰之束縛。
人心金德，其本體實渾忘乎防閒，即大繩不鑰之義。然不鑰而實無不鑰。蓋有斂束之神而無斂束之跡，不待矜持，而操守自存，故曰“守仍合乎規中”。
規者，則借以喻乎極則。丹書云：“常守規中”，亦即此意。但言常守，則猶有矜持之別耳。金德還到本然，無防閒而防閒自寓，是此境界也。
何謂古民無知？此亦古經語。民指氣言，氣之渾樸寂然內守，有相安，無相剝，好似太古之民，無知無識，老死不相往來，故借為喻。
人心養到金德渾全，樸質無華，其氣之渾樸，依然古民之無知。反之之功到成就時，本體原無別也。
天下惟無知之民，最易蕩佚于矩之外，然由養成功候所致，則無知而實無不知，而所知歸到靈光地上，不散溢于外，所以氣存渾樸，一若其無知，而所循行常不逾矩也。此行字就內言，矩字亦指金德本然之防閒而言。
此一節，透明金德本體中之妙，俾學者知所歸宗，庶不致等于望洋之嘆也。
【白話解】
呂真人曰：何謂大繩不鑰？繩者，規限之謂。鑰猶鎖鑰也。此是秘經語。
呂真人曰：什麼是大繩不鑰？繩，就是規範限制的意思。鑰，就是鎖和鑰匙。這是《秘經》文章中的字句。
凡物拘拘于繩墨之規限者，皆不足云大繩。大繩則渾忘乎繩墨之跡，惟其忘乎繩墨，故不比鎖鑰之束縛。
大凡事物拘束於繩墨１規限的，都不足以稱為「大繩」。大繩就是完全融入繩墨規矩的限制而不著痕跡，正因為他完全融入繩墨規矩的限制，所以不同於鎖鑰的束縛。（這裡指金德的本體就是收斂節制。）
人心金德，其本體實渾忘乎防閒，即大繩不鑰之義。然不鑰而實無不鑰。蓋有斂束之神而無斂束之跡，不待矜持，而操守自存，故曰“守仍合乎規中”。
人心金德，他的本體實際上是完全融入禮德的收斂節制（防閒２），也就是「大繩不鑰」的意思。然而不收斂節制而實際上因為沒有逾距所以並不需要收斂節制，因為有斂束的精神，而沒有斂束的痕跡，用不著拘束，而操守自在內心之中，所以稱為「守仍合乎規中」。
規者，則借以喻乎極則。丹書云：“常守規中”，亦即此意。但言常守，則猶有矜持之別耳。金德還到本然，無防閒而防閒自寓，是此境界也。
規，就是借用來比喻最高的準則。丹書說「常守規中」也就是這個意思。但是說「常守」，則還有拘束的差別罷了。金德回到最初的本源，沒有防閑２而防閑自寓３(不需要擔心防範逾越規矩，因為規矩已然寄藏在心中)，就是這個境界。
何謂古民無知？此亦古經語。民指氣言，氣之渾樸寂然內守，有相安，無相剝，好似太古之民，無知無識，老死不相往來，故借為喻。
什麼是古民無知？這也是古經文章中的字句。民，就是指氣而言，氣的渾厚樸實安靜無聲而有堅定的操守，有彼此相處和諧、平安無事，沒有互相剝奪，好像上古時代的人民，沒有知識，老死不相往來，所以借用來比喻。
人心養到金德渾全，樸質無華，其氣之渾樸，依然古民之無知。反之之功到成就時，本體原無別也。
人心養到金德圓融完整，樸質無華，其氣的渾樸，就好像古民的無知。返還（反照）（反求諸己）的工夫修煉到成就時，本體與天地真一之氣本來就沒有差別。
天下惟無知之民，最易蕩佚于矩之外，然由養成功候所致，則無知而實無不知，而所知歸到靈光地上，不散溢于外，所以氣存渾樸，一若其無知，而所循行常不逾矩也。此行字就內言，矩字亦指金德本然之防閒而言。
天下只有無知的人民，最容易蕩佚４於規矩之外，然而由於金德養成的功效發揮作用，則無知而實際上無所不知，所知回歸到良善的本性上，不散溢於外，所以氣表現出渾樸的樣子，就好像他一無所知，而所依循的行為，不會超越規矩、法度。這個「行」字是針對內心而言，「矩」字也是指金德本來的收斂節制而言。
此一節，透明金德本體中之妙，俾學者知所歸宗，庶不致等于望洋之嘆也。
這一節，清楚的說明金德本體中的奧妙，希望學者明白要歸依與宗奉的道理是什麼，才不致於有望洋之嘆（因為能力不足而感到無可奈何）。
註1繩墨：木工打直線的工具，比喻規矩或法度。
註2防閑：防、堤也，用于制水；閑、圈欄也，用于制獸。引申為防備和禁阻。這裡引申為金德的收斂節制。
註３自寓：自然寄託在其中。
註４蕩佚：放縱、不受約束。
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