白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－19【秋金斂肅】
氣有發亦有收，待秋金之斂肅。心不違亦不御，合禮制之防閑。
【原解】
呂真人曰：何謂氣有發亦有收？氣指上所論之氣言，人心木火二氣養成，自覺光輝發越，然不有收斂，則散漫，所以必須收。收者，屯束之謂。
究之木火二氣，果何以收而斂之？必有賴乎金氣焉。金者，西方之氣，于時為秋，謂之秋金。
試觀天地間化育萬物，無非氣之所為，當春和煦氣舒，而百物暢發，是天地之仁德發見也。際夏剛健氣布，而百物壯長盛強，是天地之義德發見也。
當此發揚到極，故藉秋金之氣以收斂之，斯生機不至洩盡而息，是金氣最主斂肅，如宮室之有門戶屏蔽。
人心亦然，木火二氣發揚既至，則必待金德以斂藏之，而后英光不至外流，故金德有濟于木火，又不可以不講焉。
試就金德存于心者言之，金氣主斂肅，有是金德于一心，自覺約之使不漫，隨所作用，皆有準繩，故曰不“不違不禦”。既能使此心違不禦，是即此心之禮也。
蓋自其本然言，則曰秋金斂肅。自其當然言，則曰禮制防閒，其實一理也。世人只知外面揖遜為禮，此乃禮之未，非禮之本真也。
當于此中妙理參究明達，便恍然于禮之真。所以先哲云：“禮以固肌膚束筋骸”，此語深達禮之真，即秋金斂肅之義也。
此一節，揭明金德之重，以起下文申論之意。
【白話解】
呂真人曰：何謂氣有發亦有收？氣指上所論之氣言，人心木火二氣養成，自覺光輝發越，然不有收斂，則散漫，所以必須收。收者，屯束之謂。
呂真人曰：什麼是氣有發亦有收？氣，是指上文所論述的氣而言。人心木火二氣培養形成之後，自然有光芒發揚播散的感受，如果氣一直處於生發而不收斂，則會變得紛亂渙散。所以必須收斂。收，有聚集、收束的意思。
究之木火二氣，果何以收而斂之？必有賴乎金氣焉。金者，西方之氣，于時為秋，謂之秋金。
推究木火二氣，要如何收斂木火二氣？必需要憑靠金氣。金，就是西方之氣，與之相應的時節為秋季，稱為「秋金」。
試觀天地間化育萬物，無非氣之所為，當春和煦氣舒，而百物暢發，是天地之仁德發見也。際夏剛健氣布，而百物壯長盛強，是天地之義德發見也。
試著看天地間化育萬物，無非是氣的作為，來看一下氣的運轉：
當春和煦氣舒，而百物暢發，是天地仁德的顯露。
際夏剛健氣布，而百物壯長盛強，是天地義德的顯露。
當此發揚到極，故藉秋金之氣以收斂之，斯生機不至洩盡而息，是金氣最主斂肅，如宮室之有門戶屏蔽。
氣當此時（夏季）發揚到極限，所以藉秋金的氣來收斂。透過收斂這股生機才不致泄盡而息滅。這股金氣最主要的功能就是斂藏，就好像宮室有門戶屏蔽。
人心亦然，木火二氣發揚既至，則必待金德以斂藏之，而后英光不至外流，故金德有濟于木火，又不可以不講焉。
人心也是一樣，木火二氣發揚既至１，則必需憑靠金德來斂藏它，而後英光２才不至於外流，所以金德對於木火二氣是有幫助的（可以斂藏木火二氣的英光使不散漫），並且不可以略過而不講。
試就金德存于心者言之，金氣主斂肅，有是金德于一心，自覺約之使不漫，隨所作用，皆有準繩，故曰不“不違不禦”。既能使此心違不禦，是即此心之禮也。
試著就金德存在人心的功用來論述它，金氣主斂肅，有這個金德在心中，自覺約之３使不漫４(自然能感受到收斂管束的氣息使木火二氣不渙散)，隨所作用，皆有準繩５，所以稱為「不違不御」(不違背也不防禦抵抗)，這就是心中的禮德６。
蓋自其本然言，則曰秋金斂肅。自其當然言，則曰禮制防閒，其實一理也。世人只知外面揖遜為禮，此乃禮之未，非禮之本真也。
從金德的本來而論述，就稱為「秋金斂肅」；從他合乎事理的角度來說，則稱為「禮制防閑」（如同禮制一樣可以防止行為舉止的過失），其實是同一個道理。世人只知在表面拱手敬禮、言詞謙虛為禮節，這只是禮的微末小節，不是禮的根本（本來面目）。
當于此中妙理參究明達，便恍然于禮之真。所以先哲云：“禮以固肌膚束筋骸”，此語深達禮之真，即秋金斂肅之義也。
應當在這其中的妙理參究明達７，便恍然大悟於禮德的本原。所以先哲(前賢)說「禮以固肌膚束筋骸」(禮可以約束人的外在行為和活動)這句話深刻理解禮的本原，也就是「秋金斂肅的意思」。
此一節，揭明金德之重，以起下文申論之意。
這一節公開表露出金德的重要性，以做為下文申論的開端。
註1既至：已經到極至。
註2英光：1光輝。2明亮有神的目光。
註3約之：管束心的意思。
註4漫：沒有限制、沒有約束。這裡指使心不散漫。
註5準繩：比喻言論、行動等所依據的原則或標準。
註6前面5-4曾經提過儒家的五德心為禮，肺為義，而本文以心為義，肺為禮，心中一直充滿疑惑。觀文至此才明白，本文是以木火主升發故火為義，以金水主收藏故金為禮；收則以一心具備五德，發則以五臟各屬五德，心法不同，用處自然不同。由繁入簡，由博返約，真返還也。
註７明達：對事理有明確透達的認識。
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