白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－8【不憤不啟】
理本至微，不憤不啟。道非可隱，與知與能。法有待于推演，修始免乎迷昧。
【原解】
呂真人曰：心學之要，首篇既推原天地，于此復就五氣而言其交濟之妙，其理可不謂微乎？惟其理至微，是以待于啟迪，然後昧者，可得而明。
然世多暴棄之徒，自暇自逸，甘置其心于無用，不克發憤立志，想作頂天立地，恆安為人下而不辭。
此等人，愈頹而愈昧，雖力為啟迪，依然如瞶如聾，誠不屑教誨者也。今作此篇縱極詳明開導，條分縷晰，亦不足以覺此頑懦之輩，啟亦猶之不啟也，故曰“不憤不啟”。
究之道在人心，實須臾不可離，惟不可離，是以必待詳剖，不可隱而不可宣。蓋道雖入于微，不經指示，則昧然罔覺，一經分別詳言，雖難知者可知，難能者，亦無不可能。所以欲隱而不忍隱也。
然詳剖其理，只令人知，道之寄于心，究竟生而渾全者，不可多覯；有所偏者，必待煉而始純。虧者，有待反之，此其中蓋有法焉。
法不推演則不備，如下文逐段逐節，是即推演乎修心正學之妙法也。修心妙法既詳，有志心學者，自可無迷昧，致趨歧途之虞。
此以上皆總叙心學之重，而下乃申言五氣交濟之妙，下手功自隱寓于中也。學者當細求之。
【白話解】
呂真人曰：心學之要，首篇既推原天地，于此復就五氣而言其交濟之妙，其理可不謂微乎？惟其理至微，是以待于啟迪，然後昧者，可得而明。
呂真人曰：心學的重點，文章的開頭既然從本原上推究天地，這裡更進一步就五氣交濟的奧妙進行說明，其中的道理可以說是不微妙嗎？正因為它的道理非常微妙，所以需要人來詳細說明啟發，然後迷惑的人，才能得到覺醒。
然世多暴棄之徒，自暇自逸，甘置其心于無用，不克發憤立志，想作頂天立地，恆安為人下而不辭。
但世上自暴自棄的人比比皆是，貪圖安逸與閒暇，甘願把這個心放在沒有用的地方，不願意發奮立志，想做一個頂天立地的人，卻長久持續習慣屈居在人下而不願改變。
此等人，愈頹而愈昧，雖力為啟迪，依然如瞶如聾，誠不屑教誨者也。今作此篇縱極詳明開導，條分縷晰，亦不足以覺此頑懦之輩，啟亦猶之不啟也，故曰“不憤不啟”。
這種人，愈是不振作而愈糊塗，雖然盡力為他們啟迪，依然好像瞎子、聾子一樣（形容愚昧、糊塗的樣子），誠不屑１教誨者也。（這些人實在是不值得教誨）如今創作這本書，非常詳細明白的開導，有條有理地細細分析，還是沒有辦法讓這些頑懦之輩醒悟，教導了半天就好像沒有教導一樣，所以稱為「不憤不啟」２。
究之道在人心，實須臾不可離，惟不可離，是以必待詳剖，不可隱而不可宣。蓋道雖入于微，不經指示，則昧然罔覺，一經分別詳言，雖難知者可知，難能者，亦無不可能。所以欲隱而不忍隱也。
推究到底這個道自始至終都存在每一個人的心中，實際上片刻也不可分離，正因為不可分離，所以必而詳細地剖析。不可隱藏而不宣說。道雖然精妙，不經人指點，則罔然無知，一經分析詳細說明，縱使是很難了解的道理，也可以明白，雖然不容易做到，但也不是不可能達成。所以想要隱暪卻不忍心隱暪。
然詳剖其理，只令人知，道之寄于心，究竟生而渾全者，不可多覯；有所偏者，必待煉而始純。虧者，有待反之，此其中蓋有法焉。
＊然而詳細剖析其中的道理，只是要令人明白，道雖然寄存於心中，但實際上一生下來五氣就圓融完整的人，不可多覯３。五氣不周全的人，必需要靠修煉才會純淨，五氣有所虧損的人，必需要返回到有生的厥初，這其中的修煉與返還是有方法的。
法不推演則不備，如下文逐段逐節，是即推演乎修心正學之妙法也。修心妙法既詳，有志心學者，自可無迷昧，致趨歧途之虞。
方法不推演揭示就不完備，如同下文逐段逐節，就是在推演修心正學的妙法。修心的妙法既然明白了，愈推演就會愈完備，有志修心的後學者，自然不會茫然失去方向，而導致誤入歧途的顧慮。
此以上皆總叙心學之重，而下乃申言五氣交濟之妙，下手功自隱寓于中也。學者當細求之。
以上都是總結心學的重點，而下文乃申論五氣交濟的妙用，著手的功法自然隱寓於其中，學者應該要仔細的尋求。
註１不屑：不值得。
註２不憤不啟：憤：心裡想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。這是孔子的教學方法。語出《論語．述而》：「不憤不啟，不悱不發」。
註3覯：遇見。此處指不多見的意思。
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