白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－７【五德真機】
為聖為賢由此達，作仙作佛以是幾。不求妙用，垂老亦覺無成。苟獲真機，霎時居然有造。
【原解】
呂真人曰：為聖賢何以由此達？蓋人心五氣之德，乃萬善綱領，人人同之，初無彼此之別，但人為氣拘物蔽，昧此五德，不知修省，遂讓聖賢以獨造耳。
苟能認此真途，無不可以上達，可知聖賢皆不外此五氣之德，鍛煉而成，非有別策也。
＊又觀仙佛一途，亦必認著此五氣之德，百倍其功，千魔不改，萬難不退。靜則此五德之固結，此煉其體也；動則此五德之推行，此煉其用也。
內外交修，總不離乎五德。德高而神自固，神固而輕舉則為仙。靜極與天合其靜虛，不生不滅則為佛，無不從修心得來。
人亦同此心理，皆可以修而幾及于仙與佛，又何憚而不為耶？
世之甘自暴棄者，皆謂聖神仙佛是生成的，不可作而致，此等甘為下流者，無論已。
＊然有一種人，論其志亦欲上達，但空口言道，而不知道之所寄安在？罔然枯修，置五德之妙用于度外，不肯細為考求，只一味閉目死坐，或虛談邪術，殊不知本元已失，欲因此而成聖賢仙佛，是直捉月于水中耳，老死豈能有成耶？
吾特不忍人終于迷昧，故欲以為聖賢仙佛之真機，昭示于世，俾人欲為聖賢者有其路，欲為仙佛者識其途，道自無不同，所分者順逆耳。
＊人苟參透此中真機，隨其志所向，自無垂老不成之患，論其程途，則行之不盡。然究其致力之時，一從真機上著手用功，即時便與凡庸差別，故曰“霎時有造”。
世之妄談三教，指釋道之正宗為異端者，是入地室耳。后世人自錯為，豈釋道二祖之咎耶？吾今洩論，細為參詳可也。
【白話解】
呂真人曰：為聖賢何以由此達？蓋人心五氣之德，乃萬善綱領，人人同之，初無彼此之別，但人為氣拘物蔽，昧此五德，不知修省，遂讓聖賢以獨造耳。
呂真人曰：為何聖賢可以由此到達？人心有五氣之德１，乃是所有善行的總綱要領，人人都相同，剛開始沒有彼此的差別，但人被慾望迷失了本心，不明白五德的道理，也不知要修身反省本心，所以才讓聖賢獨自造就罷了。
苟能認此真途，無不可以上達，可知聖賢皆不外此五氣之德，鍛煉而成，非有別策也。
如果能認識這個真理與途徑，沒有不可以通達五德的義理。要明白聖賢都是修煉這個五氣之德而成功的，沒有別的方法。
＊又觀仙佛一途，亦必認著此五氣之德，百倍其功，千魔不改，萬難不退。靜則此五德之固結，此煉其體也；動則此五德之推行，此煉其用也。
又觀仙佛成道的路徑，也是必需認清這五氣之德，加倍用功在五氣之德的修煉，有千種的魔考也不更改，萬般磨難也不退轉的意志。靜則五德之氣固結，這就是鍛煉五德的本體２；動則是五德的推行，這就是鍛煉五德的作用３。
內外交修，總不離乎五德。德高而神自固，神固而輕舉則為仙。靜極與天合其靜虛，不生不滅則為佛，無不從修心得來。
內外交修，總是離不開五德的範圍。德行高而心神自然安穩，心神安穩而輕舉４則為仙。靜到了極致與天的靜虛相應相合，不生不滅則為佛，無不以修心得來。
人亦同此心理，皆可以修而幾及于仙與佛，又何憚而不為耶？
人的心也是與聖賢、神佛的心理相同。都可以透過修心而幾及５於仙與佛的境界。又何必害怕而不去做呢？
世之甘自暴棄者，皆謂聖神仙佛是生成的，不可作而致，此等甘為下流者，無論已。
世上自甘暴棄的人，都說聖賢仙佛是天生註定的，不可以靠修煉達到，這種甘為下流的人，就不管了。
＊然有一種人，論其志亦欲上達，但空口言道，而不知道之所寄安在？罔然枯修，置五德之妙用于度外，不肯細為考求，只一味閉目死坐，或虛談邪術，殊不知本元已失，欲因此而成聖賢仙佛，是直捉月于水中耳，老死豈能有成耶？
然而有一種人，他的志向遠大想修習大道，但空口言道，而不知「道」到底寄藏在什麼地方？茫然沒有方法的枯修，置五德的妙用於思慮、打算之外，不肯詳細的考究探求，只一味閉目死坐，或空談邪術，殊不知本元已經流失，想要因此而成聖賢仙佛，簡直就像在水中撈月，一直到老死怎麼會有成就呢？
吾特不忍人終于迷昧，故欲以為聖賢仙佛之真機，昭示于世，俾人欲為聖賢者有其路，欲為仙佛者識其途，道自無不同，所分者順逆耳。
我特別不忍心看人糊塗一輩子，所以想要用聖賢仙佛的真機６，明白的宣告於世人，俾７想要成為聖賢的人有一條路可以遵循，想要成為仙佛的人認識成仙成佛的途徑。成道的方法自然沒有不同，所差別的地方就是順與逆罷了。（順逆的比喻與第三小節的動與靜相同，五德順用則動，其作用為生生不息，五德逆收則靜，靜則五氣固結，其本體虛靜不生不滅。順逆動靜都是體用的具體表現。）
＊人苟參透此中真機，隨其志所向，自無垂老不成之患，論其程途，則行之不盡。然究其致力之時，一從真機上著手用功，即時便與凡庸差別，故曰“霎時有造”。
人如果能參透這其中的真機６，隨他的志向（看要成就聖神還是仙佛），自然不用躭心到老還修不成，這一生必定可以成就。要說修煉的過程，則有很多要修的也修不完。然而推究他在竭盡心力的時候，一從真機６上著手用功，馬上便與凡庸有了不同的地方，所以稱為「霎時有造」。
世之妄談三教，指釋道之正宗為異端者，是入地室耳。后世人自錯為，豈釋道二祖之咎耶？吾今洩論，細為參詳可也。
世人胡亂、任意地談論三教，指釋道的正宗為異端８的人，是入地室９罷了。這是後世的人自己搞錯了，難道是佛道二祖的過錯嗎？我如今透露了聖神仙佛的真機，詳細地觀察、研究就可以了。
註１德：是指人格特質或人的格局。
註２體：本體、本質。
註３用：作用。古代哲學常用體、用來表達事物的本質與作用。
註４輕舉：飛升、登仙。
註５幾及：達到。幾乎達到。
註６真機：玄妙之理；秘要。這裡指五氣之德。
註７俾：使。
註８異端：不符合正統思想的主張或教義。
註９入地室：地室指地下室，比喻走入晦暗不明的境界。例：入地室，所見皆暗。
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