白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－９【木德清和】
原夫木德內含，春風常流和煦。仁道至粹，淑氣降自維皇。
【原解】
呂真人曰：何謂木德內含？木德即天地中和之氣。人自有生之初，皆各禀天地之清和，此氣既託于一心，即《易》乾坤首德之元也。
其本體寂然不動，無可形狀，只有清和內含耳。其清和處，即所謂木德。但人被物累之后，鮮能見此道之隱寓。第言其德之本體，依然人不能明，試即其發露處言之，則恍然可會。
蓋木德之本體，雖無可狀，一發于情，自有一種和煦之氣，不剛不暴，藹然粹然，如春風之習習怡人，春風亦木德所發，故其風最和。
人心木德發見，亦與春風無殊焉，故曰“春風常流和煦”。觀此便可知人心之本真，合乎天地四時，即可見前篇天地心非虛語矣。
何謂仁道至粹？蓋木氣之德，即仁德也。在人則謂之仁，在天地則謂之元，仁與元一也，不過分先後天耳。
先天是仁之本體，后天是仁之用，孔聖只教人從后天致力，恐入于太虛而人無可捉摸故也。其實孔聖何嘗不言先天至道，觀其《系．易》便知也。
究之仁之本體，雖無可見，而造到欲靜理純時，自恍然如見。其本體粹然不雜，至精至微，于無可名狀中，從而言之，是直一淑氣耳。
此淑氣非后起之緣，實有維皇降之于生初，聖神仙佛非有餘，世人非不足，其本來原自不增不減。
人苟能從此認著，率煉涵養，從其發處做到熟，便反歸到本體地上，養成一團，自有莫知其然之妙，盡人合天之功豈有他哉？如此而已。
學者當澄心以體認，其途自不誤也。
【白話解】
呂真人曰：何謂木德內含？木德即天地中和之氣。人自有生之初，皆各禀天地之清和，此氣既託于一心，即《易》乾坤首德之元也。
呂真人曰：什麼是木德內含？木德就是天地中和的氣。人自從有生命開始（受胎）的時候，都是各禀天地清和之氣，這個清氣寄托於心中，就是《易經》乾坤首德的元氣。
其本體寂然不動，無可形狀，只有清和內含耳。其清和處，即所謂木德。但人被物累之后，鮮能見此道之隱寓。第言其德之本體，依然人不能明，試即其發露處言之，則恍然可會。
其本體寂然不動，沒有樣貌可以形容，只有清和之氣內含在其中而已。其清和之氣所在之處，就是所謂的「木德」。但人被物慾牽累之後，很少有人能看見這個道所隱含的地方。儘管已經說明了木德的本體，但是人們依然不能明白。試著從他顯露的地方說明，則恍然可以意會。
蓋木德之本體，雖無可狀，一發于情，自有一種和煦之氣，不剛不暴，藹然粹然，如春風之習習怡人，春風亦木德所發，故其風最和。
木德的本體，雖然沒有樣貌可以形容，一旦顯露在情感上，自然帶有一種陽光溫暖和煦的氣質，不剛不暴，和藹、純美無雜的樣子，如同春風的習習怡人，春風就是木德所發，所以春風最為和煦。
人心木德發見，亦與春風無殊焉，故曰“春風常流和煦”。觀此便可知人心之本真，合乎天地四時，即可見前篇天地心非虛語矣。
人心木德的顯露，也與春風的溫和沒有差別，所以稱為「春風常流和煦」。從這裡便可以知道，人心的本真，合乎天地四時。也可以看見前篇的天地心並非虛語。
何謂仁道至粹？蓋木氣之德，即仁德也。在人則謂之仁，在天地則謂之元，仁與元一也，不過分先後天耳。
＊什麼是仁道至粹？木氣的德，就是仁德，在人則稱為「仁」，在天地稱為「元」。仁與元都是同一件東西，不過分先後天罷了。
先天是仁之本體，后天是仁之用，孔聖只教人從后天致力，恐入于太虛而人無可捉摸故也。其實孔聖何嘗不言先天至道，觀其《系．易》便知也。
先天是仁德的本體，後天是仁德的功用。孔子與先賢只教人從後天之仁做起，恐使人入於空寂太虛的境地(空泛的禮教)而人無可捉摸本體。其實孔聖何嘗沒有說出先天至道，觀其《系．易》便能明白。
究之仁之本體，雖無可見，而造到欲靜理純時，自恍然如見。其本體粹然不雜，至精至微，于無可名狀中，從而言之，是直一淑氣耳。
推究仁的本體，雖然沒有形體可見，但修到慾靜理純的時候，自然恍然好像親眼看見，其本體純潔不雜，至精至微，在無法用語言文字形容的情形下，從他的本體來說，就是一般淑氣１罷了。
此淑氣非后起之緣，實有維皇降之于生初，聖神仙佛非有餘，世人非不足，其本來原自不增不減。
這淑氣不是後天因緣合和而成，實際上有維皇２降臨於受胎之時，聖神仙佛所禀承的真一之氣並非有餘，世人並非不足，而是真一之氣本來就「不增不減」。
人苟能從此認著，率煉涵養，從其發處做到熟，便反歸到本體地上，養成一團，自有莫知其然之妙，盡人合天之功豈有他哉？如此而已。
人如果能從這裡辨別明白，率３煉涵養，從其顯露的地方下功夫做到純熟，便能返歸到本體的境地之上，養成一團，自有不知道為什麼會這樣子的奧妙，所有天人合一的功法，難道還有其它的嗎？如此而已。
學者當澄心以體認，其途自不誤也。
學者應該使心緒清淨澄明來體認，這條路自然不會錯誤了。
註１淑氣：溫和之氣。
註２維皇：來自天地間最尊貴的神（亦指真一之氣）。
註３率：遵循。或者是淬字的誤簡。「淬煉涵養」來的通順些。
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