白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－10【木之生克】
本根能固，枝葉自繁，嘉樹得活澤而滋生。芽萌莫遏，大林賴神刀以翦刈，卉毒皆清。
【原解】
呂真人曰：何謂本根能固？本根即木德之本體，固有安固之義，即根深蒂固之謂也。
蓋人心禀乎木德，其本來原自能固，但恐培養無功，嗜欲累之。固者，或至動搖，果能功深培養，不為物累，則此木德之氣，藹然常存，謂之能固。此就其未發之本體而言，學者最宜細認。
有本根自有枝葉，枝葉者，自其藹然之氣流露者而言也。人心內藏清淑和厚，故其發于情，則有萬物一體，宇宙度內之懷；發于言貌，則有粹然至善之風采。其妙緒所流，實更僕難以悉數，特舉一二以為例耳。惟其發見靡窮，故曰“枝葉繁”。
何謂嘉樹得活澤滋生？此言交濟之妙也。嘉樹即指木德。蓋木德之美，有體自有用，雖具滋生之妙，然必憑心中這點靈慧，充暢而驅策之，然後其生始勃然莫遏。
所謂活澤，即指心中之靈慧。因智屬乎水，故云活澤。孔聖所云“智以成仁”，即此義。但儒書只從實處言，此則統先后天而並致其力也，細玩便知。
曰芽萌莫遏，即生生不已之謂。觀此便知修心者，欲盡其木德之體用，不可不澄心以養其慧，慧光發而仁道易全焉。
何謂大林賴神刀剪刈？大林亦指木德而言，神刀者，金德也。蓋人心藹然太和之氣是木德，然最易涉于流，一至于流，而木德飄蕩矣。必賴金氣以收斂約束，乃覺矩矱在抱，而一心始有廉隅。
金德即無體之禮也，得此無體之禮以約束，則藹然者，不至流蕩而入歧途，世間和而流蕩無節者，即此木無金克之弊，此理四子書何嘗不明顯，所分者，虛實耳。
何謂卉毒皆清？卉毒者，指木德之雜氣而言，如同是木德之慈祥，一入歧途，則非其正，所以必待廉隅之限，而後不流于駁雜，謂之卉毒清。
觀此一節，便可恍然于上文生剋克二字之奧，及克處逢生之理矣。學者靜參之。
【白話解】
呂真人曰：何謂本根能固？本根即木德之本體，固有安固之義，即根深蒂固之謂也。
呂真人曰：什麼是本根能固？本根就是木德的本體，固有安固的意思，就是根深蒂固的意思。
蓋人心禀乎木德，其本來原自能固，但恐培養無功，嗜欲累之。固者，或至動搖，果能功深培養，不為物累，則此木德之氣，藹然常存，謂之能固。此就其未發之本體而言，學者最宜細認。
人心的本體是木德，木德在生命之始本來就能夠自行安固。但恐怕後天培養無功，耳目口鼻等方面貪圖享受的要求而牽累木德，造成安固的木德受到動搖。如果能很努力長期用功培養，不被物慾牽累，那麼這個和善的木德之氣將常久存在，稱為「能固」。這裡是按照木德未顯露的本體而言，學者最應該仔細辨別。（這裡指事物未發露之時，需木德清和之氣來滋生）
有本根自有枝葉，枝葉者，自其藹然之氣流露者而言也。人心內藏清淑和厚，故其發于情，則有萬物一體，宇宙度內之懷；發于言貌，則有粹然至善之風采。其妙緒所流，實更僕難以悉數，特舉一二以為例耳。惟其發見靡窮，故曰“枝葉繁”。
有本根自然有枝葉，枝葉，就是從木德所流露出來和善的氣質而言。人心內藏清美溫和敦厚，所以木德在情感的顯露，則有萬物一體，宇宙都在他大度包容的情懷之內；木德顯露於外貌，則有純正至善的風采。從他所流露出來的精妙思緒，實更仆１很難全面的了解，特別舉一二個以為案例罷了。正因為木德的功用顯露無窮，所以稱為「枝葉繁」。
何謂嘉樹得活澤滋生？此言交濟之妙也。嘉樹即指木德。蓋木德之美，有體自有用，雖具滋生之妙，然必憑心中這點靈慧，充暢而驅策之，然後其生始勃然莫遏。
什麼是嘉樹得活澤滋生？這裡論述交濟的奧妙。嘉樹就是指木德，木德的美，有本體自然有作用，雖然具備滋養生命的妙用，然而必需憑靠心中這點靈慧，靈慧充沛暢達才能驅策使木德發生作用，然後生機才會開始興旺而無法遏止。
所謂活澤，即指心中之靈慧。因智屬乎水，故云活澤。孔聖所云“智以成仁”，即此義。但儒書只從實處言，此則統先后天而並致其力也，細玩便知。
所謂的活澤，就是指心中的靈慧（靈慧指智德）。因為智德屬水。所以稱為「活澤」（活澤也指水德）。孔子所說「智以成仁」就是這個意思。但儒書只從實用的地方講起，這裡則統合先後天而同時用功在先後天上面，細細體會便能夠明白。
曰芽萌莫遏，即生生不已之謂。觀此便知修心者，欲盡其木德之體用，不可不澄心以養其慧，慧光發而仁道易全焉。
說芽萌莫遏，芽萌指生生不息的氣機的意思，莫遏就是不要阻斷。看這裡便可明白修心的人，想要發揮木德的體用以達到生生不息的境界，就不得不靜心以養慧（水德），慧光（水德）充沛發露而仁道（木德）才容易完備。
何謂大林賴神刀剪刈？大林亦指木德而言，神刀者，金德也。蓋人心藹然太和之氣是木德，然最易涉于流，一至于流，而木德飄蕩矣。必賴金氣以收斂約束，乃覺矩矱在抱，而一心始有廉隅。
什麼是大林賴神刀以翦刈？大林指木德，神刀指金德。人心和善太和的氣質就是木德，然而最容易涉于流２，一旦太過，木德太過就是變成雜亂的森林，此時要靠金德（禮）來收斂節制，來剪除過茂的枝葉。（木德過茂的枝葉指卉毒），才覺得矩矱３在抱（才覺得找到方法），而一心始有廉隅４。（心中才開始有節操及端正的想法）
金德即無體之禮也，得此無體之禮以約束，則藹然者，不至流蕩而入歧途，世間和而流蕩無節者，即此木無金克之弊，此理四子書何嘗不明顯，所分者，虛實耳。
金德就是無體之禮(沒有實體的禮節)，得到這個無體之禮來約束，則和善的人，不至於流蕩（過頭）而進入歧途。世間清和之氣過盛而流蕩無節，這就是木沒有金來剋制的弊病，這個道理四子書５何嘗不明白的告訴世人，不一樣的地方就在於虛實罷了。
何謂卉毒皆清？卉毒者，指木德之雜氣而言，如同是木德之慈祥，一入歧途，則非其正，所以必待廉隅之限，而後不流于駁雜，謂之卉毒清。
什麼是卉毒皆清？卉毒，就是指木德太過的雜氣而言，如同是木德的慈祥，一進入歧途，就不是木德的正道，所以必需依靠端正不苟的行為來限制它，然後才不會流於駁雜，稱為「卉毒皆清」。
觀此一節，便可恍然于上文生克二字之奧，及克處逢生之理矣。學者靜參之。
看完這一節，便可恍然於上文「生克」二字的奧義，及克處逢生的道理。學者靜靜地領悟。
註１更仆：１更番相代。２形容多，數不勝數。
註２涉于流：流，放縱、太過。這裡指和善的木德很容易會過頭。
註３矩矱：本指畫直角或方形的曲尺。比喻規矩法度。
註４廉隅：有節操，端正的品信。
註５四子書：指《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家的經典。此四書是孔子、曾子、子思、孟子的言行錄，故合稱“四子書”。
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