白話醫道還元
卷四天地心詳解－15【明心要旨】
妙在領悟，治心可獲真機。奧待推演，明心乃通要旨。
【原解】
呂真人曰：天地之奧妙，探之則淵默靡窮，言之則形容莫罄。其散則品物流形，其聚則源頭活潑。統而言之，不外一個妙機。
＊不可以形跡求，不可以臆見推。要在善為領悟，由淺自可入深，因委自可窮源。苟能達乎源頭妙蘊，自知天地之機，即吾心之機，而治心之真機自得。
既得真機以治心，則本然之真一可還，天地之心遂契合而無間。特患人觀為荒杳，不肯細參默會，乃終置此心于塗炭耳。
然欲參悟天地之妙以治心，而妙機究未易窺測，況上哲之資，不可多得，中材以下者，未必遽能默會。
故欲使人人共得治心之真諦，不得不為推演其奧。雖天地之奧妙，推演不盡，而因端竟委，得其真機以印心，則慧自發，又未必終不達乎精微，悟乎源頭也。
是以不惜支分節解以啟後學，俾學者得以潛心領悟于有悟處，返照迴光，以心相印，將天地之真常奧妙，愈究愈明，吾心之印證，愈行愈熟。
久之神室自開，雪光內照，內者不出，外者不入，自成慧照無間。道經所云“照了”，即謂此也。“真人現在寶珠中”，亦即指此而言。
總完得一個“明心”二字，故曰“明心通要旨”。人欲明心，可勿靜究與。
【白話解】
呂真人曰：天地之奧妙，探之則淵默靡窮，言之則形容莫罄。其散則品物流形，其聚則源頭活潑。統而言之，不外一個妙機。
呂真人曰：天地間的奧妙，深入探索它則沈靜無言、無窮無盡，要想描述它則無法用簡單的言語來形容，它的布散則品物流形１，它的凝聚則源頭活潑。總而言之，離不開一個奧妙玄機。
＊不可以形跡求，不可以臆見推。要在善為領悟，由淺自可入深，因委自可窮源。苟能達乎源頭妙蘊，自知天地之機，即吾心之機，而治心之真機自得。
不可以用形跡來尋求，不可以用個人主觀的見解來推測。關鍵在於充份的領悟，由淺顯的地方自然可以進入深奧的境界，因委自可窮源２。如果能夠通達源頭的妙藴，自然明白天地的妙機，就是我心的妙機，這個修心的真機自然與天地契合。
既得真機以治心，則本然之真一可還，天地之心遂契合而無間。特患人觀為荒杳，不肯細參默會，乃終置此心于塗炭耳。
既然契合真機來修心，那麼本來的真一之氣可以復還，與天地之心完全契合沒有分別。就怕人的主觀的意識與看法，視天地之心為荒誕深奧，不肯細心參悟心領神會，最後把這個心放在塗泥與炭火之中（塗炭３）。
然欲參悟天地之妙以治心，而妙機究未易窺測，況上哲之資，不可多得，中材以下者，未必遽能默會。
然而想要參悟天地的妙機來修心，這妙機終究不易窺探理解，何況資質上等的人，都不可多得。資質在中下的人，不一定能馬上領會。
故欲使人人共得治心之真諦，不得不為推演其奧。雖天地之奧妙，推演不盡，而因端竟委，得其真機以印心，則慧自發，又未必終不達乎精微，悟乎源頭也。
所以為了要讓所有的人都能明白治心的要旨，不得不為大家推演天地的奧妙。雖然天地的奧妙推演不盡，但凡事總要有個起頭，才能徹底搞清楚事情從頭到尾的經過情形，理解之後便可得到天地的真機用來印證於心而頓悟，印心之後則智慧自然顯露。又未必最終不能通達理解到精深微妙的境地而領悟天地真機的源頭。
是以不惜支分節解以啟後學，俾學者得以潛心領悟，于有悟處，返照迴光，以心相印，將天地之真常奧妙，愈究愈明，吾心之印證，愈行愈熟。
所以不惜分段剖析詳細說明以開導後學，希望學者能夠潛心領悟，於有悟處返照迴光，以心相印，將天地的真常奧妙，愈研究愈清楚，我心的印証，愈實踐愈純熟。
久之神室自開，雪光內照，內者不出，外者不入，自成慧照無間。道經所云“照了”，即謂此也。“真人現在寶珠中”，亦即指此而言。
時間長了神室４自然開啟，雪光內照，內在元神不向外攀緣，外界塵緣不能侵擾內心，，自然智慧光明不會間斷。道經說「照了」指的就是這個。「真人現在珠寶中」，也是指這個而言。（這種天地的奧妙就好比學游泳，好比學騎單車，一但心領神會，便能輕盈的游泳，輕快地騎車。）
總完得一個“明心”二字，故曰“明心通要旨”。人欲明心，可勿靜究與。
總結得到一個「明心」二字，所以說「明心通要旨」。人想要明心，可以不靜下心來研究它嗎？
註１品物流形：萬物受自然之滋育而運動變化其形體。
註２因委窮源：委指水的下流。窮指徹底推求。源指水流的源頭。這裡指徹底搞清楚事情的始末。
註３塗炭：指陷於塗泥與炭火之中。比喻處境困苦。
註４神室：指心。
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