白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－52【培木量土】
木公作帥，權重亦殃民。
【原解】
呂真人曰：何謂木公作帥？木公者，指藥品中禀木全德之物而言也。作帥者，使之為主帥也。
人因木德衰殘，致血不生育，用法不得不使禀木全德者以為帥，此一定不易之法。然往往有大培其肝木，以長乎血，久久而血之生，究無所統攝。
又或大培其木，而血究不能生者，此何以故？蓋人之木德雖主血，而孤露之木，不足以生血。
木必著土，土與木相宜，然後血始生，倘見木殘血不生，遂用木德之品補助之，亦何嘗不是？但用木德之品為帥，其權不可太重耳。
若一味大培其木，使他獨斷獨行，而不顧其土之配合與否，一遇土稍衰薄，不能與木相配，則無論血之不生，即生亦不能統馭，必至旁流散溢，九竅必有一路為他走漏。
所以培木必細量乎土以培之，不可徒委權于木德之物。苟木德之物權太重，土不和合，非致血之不育，即使血旁流，欲生血而反害乎血。
猶之大帥欲救民而反害民也。故謂之權重亦殃民。民者，即藉以喻乎血，《秘經》云，木非土不成林，即此義也。
此一節，言培木之法，必細量乎土而培之，求和合以生生。補上文“樹上無花，培樹根必須甘泉”一節之所未備。因木雖賴水以滋生，尤藉土以安固故也。學者靜究之。
【白話解】
何謂木公作帥？木公者，指藥品中禀木全德之物而言也。作帥者，使之為主帥也。
什麼是木公作帥？木公，就是指藥品中完全禀賦木德的藥物。作帥則是以這類的藥物作為主帥的意思。
人因木德衰殘，致血不生育，用法不得不使禀木全德者以為帥，此一定不易之法。然往往有大培其肝木，以長乎血，久久而血之生，究無所統攝。
人因為木德衰殘，導致造血功能不完全，治療的方法不得不以完全禀賦木德的藥品作為主帥，這是一定不變的法則。然而往往有大力培補肝木，好讓它生血，時間長了血也生了，終究沒辦法統攝(馭)。
又或大培其木，而血究不能生者，此何以故？蓋人之木德雖主血，而孤露之木，不足以生血。
又或是大力培補肝木，而血終究還是不能生的，這是為什麼呢？因為人的木德雖然主要功能是造血，然而孤露毫無庇蔭的肝木，不足以生血。
木必著土，土與木相宜，然後血始生，倘見木殘血不生，遂用木德之品補助之，亦何嘗不是？但用木德之品為帥，其權不可太重耳。
木一定要附著在土上面，土與木配合恰當，然後才會開始造血，如果看見木頹殘不造血，就用木德的藥品補助它，也何嘗不是一樣的結果(無法造血)？只是用木德的藥品為主帥，它的權重比例不可以太重罷了。
若一味大培其木，使他獨斷獨行，而不顧其土之配合與否，一遇土稍衰薄，不能與木相配，則無論血之不生，即生亦不能統馭，必至旁流散溢，九竅必有一路為他走漏。
若是一味地大力培補肝木，讓他獨斷獨行，而不管它與土之間是否配合得當，一但遇到土稍衰薄，不能與木相配，則無論血生或不生，就算生也不能統馭，一定會淪落到旁流散溢的地步，血一定會從九竅之中的一路流出來。
所以培木必細量乎土以培之，不可徒委權于木德之物。苟木德之物權太重，土不和合，非致血之不育，即使血旁流，欲生血而反害乎血。
所以培補肝木一定要仔細考量與土之間是否合宜然後再培養它，不可以只委託大權給木德的藥物。如果木德的藥物份量太大，與土的藥物不調和，不是導致不造血，就是讓血妄行旁流，想要生血反而對血的生成造成妨害。
猶之大帥欲救民而反害民也。故謂之權重亦殃民。民者，即藉以喻乎血，《秘經》云，木非土不成林，即此義也。
就好像大帥想要拯救人民反而傷害了人民。所以稱為「權重亦殃民」。民，就是用來比喻血，《秘經》說，木沒有土不會形成森林，說的就是這個意思。
此一節，言培木之法，必細量乎土而培之，求和合以生生。補上文“樹上無花，培樹根必須甘泉”一節之所未備。因木雖賴水以滋生，尤藉土以安固故也。學者靜究之。
這一節，論述培補肝木的方法，一定要仔細考量與脾土之間的相容與合宜性然後再行栽培，尋求調和而生生不息。補充上文「樹上無花，培樹根必須甘泉」，一節所不足的部分。因為木雖然依賴水來滋潤維生，尤其需要憑藉土來安定。學者們靜下心來研究它。
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