白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－56【疏金培土】
開鐘內之聲，當叩兩端而竭。
【原解】
呂真人曰：何謂開鐘內之聲？鐘者即金鐘，指人之肺金而言。金鐘惟空而后有聲，亦惟完固而後聲始亮。金若實則不能鳴，金破亦不能鳴。症候篇中言之詳矣。
開者，不鳴使之鳴，不亮使之亮也。究之實而不鳴者，雖金內有火痰窒塞，而其根伏，多由于中宮之土有積熱；
破而不鳴者，雖係金之破損，其起始亦由于肝木之動搖，夾有惡鬱，日久血與氣並虧，遂至金之破敗而不能鳴。
所以欲開鐘內之聲，用法不可徒向金內求，此何以故？蓋實而不鳴者，若徒用疏金之法，則今日疏之，而明日又復壅塞。不從中宮並疏去其積熱，則鐘內之聲，旋鳴而亦旋遏也。
又如破而不鳴者，若徒滋潤培養其金，倘不並疏去其肝之惡積，則金之破損，旋補而亦旋耗。因木多動搖，金氣終無完固之理。
此皆徒憑一端，用法所以難效。善用法者，必因其一端，並究其所以致此之由，同加醫治之法，謂之叩兩端而竭。
兩端者，即上所云伏根起始之端，並金內合為兩端也。叩有尋究之義，竭者，極致其原由而詳盡乎法也。
果能竭其兩端，則既治本宮，並治其來路，即正本清源之意也。學者可泥于一隅乎？
【白話解】
何謂開鐘內之聲？鐘者即金鐘，指人之肺金而言。金鐘惟空而后有聲，亦惟完固而後聲始亮。金若實則不能鳴，金破亦不能鳴。症候篇中言之詳矣。
什麼是開鐘內之聲？鐘就是金鐘，指人的肺金。金鐘只有在中空的狀態之下然後才能發出聲響，也只有在本體完固之後聲音才會響亮。金鐘若是在實心的狀態之下就不能發出聲響。症候篇（卷二）中說的很詳細了。
開者，不鳴使之鳴，不亮使之亮也。究之實而不鳴者，雖金內有火痰窒塞，而其根伏，多由于中宮之土有積熱；
開的意思，就是無法發出聲響的讓它發出聲響，不響亮的讓它響亮。研究那實心而發不出聲響的原因，雖然是肺金裡有火痰窒塞所導致的，然而火痰的根源，大多由於中宮的土有積熱；
破而不鳴者，雖係金之破損，其起始亦由于肝木之動搖，夾有惡鬱，日久血與氣並虧，遂至金之破敗而不能鳴。
破敗而不發出聲響的原因，雖然是肺金本身破損，它的起始也是由於肝木的動搖，惡鬱夾雜在肝木之中，時間長了肝血與肺氣同時虧損，以至於造成金鐘的破敗而不能發出聲響。
所以欲開鐘內之聲，用法不可徒向金內求，此何以故？蓋實而不鳴者，若徒用疏金之法，則今日疏之，而明日又復壅塞。不從中宮並疏去其積熱，則鐘內之聲，旋鳴而亦旋遏也。
所以想要開啟鐘內的聲響，施治的方法不可以僅僅只醫治肺金，這是為什麼呢？因為實心而發不出聲響的金鐘，若是只用疏導肺金的方法，那麼今天疏導它，而明天又會堵塞。不從中宮同時疏導去除它的積熱，那麼鐘內的聲響，馬上發出聲響也會馬上停止。
又如破而不鳴者，若徒滋潤培養其金，倘不並疏去其肝之惡積，則金之破損，旋補而亦旋耗。因木多動搖，金氣終無完固之理。
又如破而不發出聲響的病症，若是只滋潤培養肺金，如果不同時疏導去除肝的惡積，那麼肺金的破損，隨即補充也隨即損耗。因為木的虛火大多是動搖的，金氣終究受到連累而沒有完固的道理。
此皆徒憑一端，用法所以難效。善用法者，必因其一端，並究其所以致此之由，同加醫治之法，謂之叩兩端而竭。
這些都是只憑一個症狀就單單只針對這個症狀而施治，所以很難發揮治療的效果。擅長使用醫理的人，一定會根據所顯露出來的症狀，並研究之所以造成這種症狀的原因與根源，同時加上醫治的方法，稱為「叩兩端而竭」。
兩端者，即上所云伏根起始之端，並金內合為兩端也。叩有尋究之義，竭者，極致其原由而詳盡乎法也。
兩端，就是上文第二、三段所說的伏根起始之端（病的所在宮位與開始的地方），與肺金的症狀，合起來成為兩端。叩有尋求探究的意思，竭的意思，就是極力找出病的原因，擬定詳細而全面的治法。
果能竭其兩端，則既治本宮，並治其來路，即正本清源之意也。學者可泥于一隅乎？
如果能夠找出病的兩端（病的所在宮位與開始的地方），則既可醫治本宮（肺金），同時可醫治它的根源，也就是正本清源的意思。學者們可以執著在事物的一端嗎？
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