白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－8【大信不約】
從心所欲，妙實莫知其然。不約而孚，機更難並其捷。
【原解】
呂真人曰：從心所欲者，蓋指心體渾全時，神光遍燭而言也。
人心萬理畢具，養得此點靈光燦爍，則五德自隨欲而流，舉立過綏動，不待安排佈置，自然各著。
任此真意所發，無非合天符地之妙諦。此功候已到化地，與有所為而為者迥別，故曰“從心所欲”。此欲字非凡夫之欲，乃真一流露之意也。
到此境界，妙行層出，並不自知其妙，惟真意動而功自彰耳，故曰“莫知其然”。佛云“觀自在”，即此境地。道曰“妙行”，亦此時節光景。
凡印心無礙，苟于真常活流時，猶自知自覺，則無礙之體段，尚末盡全，必到此莫知其然，方為無礙上品。
何謂不約而孚？即《易》所謂“信及豚魚”之妙用。凡士人君子，欲信孚於儔（音愁．伴侶）類，無不有待于約，若至誠如神之上境，則本此心之誠一，流露于動作語言間，物自隱為孚信，即道所謂“大信不約”是也。
此中妙法，實氣相感召，其功之捷，孰與並耶？此就發用中之外一層言，以見心德布施之無礙。人共禀此圓靈，后之學者，可讓聖神以獨步，不求所以攀躋歟。
【白話解】
呂真人曰：從心所欲者，蓋指心體渾全時，神光遍燭而言也。
呂真人曰：所謂從心所欲，就是指心中本體圓融完整時，心中神光照亮各處而言。
人心萬理畢具，養得此點靈光燦爍，則五德自隨欲而流，舉立過綏動，不待安排佈置，自然各著。
人的一心本來就完全具備通達萬物事理的本能，將這點靈光涵養得鮮明耀眼，則仁、義、禮、智、信等五德自然隨著想要的方向而流露。舉凡立過綏動１，五德的發用與止歇不需要刻意安排布置，自然各有所宜。
任此真意所發，無非合天符地之妙諦。此功候已到化地，與有所為而為者迥別，故曰“從心所欲”。此欲字非凡夫之欲，乃真一流露之意也。
無論此心中真意所發露的為何，不外都是符合天地的精妙真義。此等功夫火候已到達高超絕妙的境地，與想要有所作為而去作為的人不相同，所以稱為「從心所欲」。這個「欲」不是凡夫的慾望，乃是真心無為的真一本性，自然流露的意思。
到此境界，妙行層出，並不自知其妙，惟真意動而功自彰耳，故曰“莫知其然”。佛云“觀自在”，即此境地。道曰“妙行”，亦此時節光景。
修造到這個境界，神妙的行為接連出現，自己並沒有察覺到它的奧妙，只有心中真意一動，而其功用自然彰顯而已，所以稱為「莫知其然」(不用知道也明白事情的結果)。佛家所說「觀自在」2，指的就是這個境界。道家所說「妙行」也是等同的境界。
凡印心無礙，苟于真常活流時，猶自知自覺，則無礙之體段，尚末盡全，必到此莫知其然，方為無礙上品。
凡是進入印心無礙的境界，如果於真實常在的心一動意念的時候，還能夠自行察覺，那麼心中無礙的狀態，還沒有完全圓融完整，必需到達這個「莫知其然」的境界，才是無礙的最高境界。
何謂不約而孚？即《易》所謂“信及豚魚”之妙用。凡士人君子，欲信孚於儔（音愁．伴侶）類，無不有待于約，若至誠如神之上境，則本此心之誠一，流露于動作語言間，物自隱為孚信，即道所謂“大信不約”是也。
什麼是不約而孚(不用靠約定而有誠信)？就是《易經》所說的「信及豚魚」3的妙用。凡是正人君子，欲信孚于儔4類，沒有不需要立誓定約5，如果他至誠的心，有如神明至高無上的境界，則憑靠這個誠一的心，流露在動作語言之間，每個人都會認為他是有誠信，也就是道家所說的「大信不約」。（真正講信用，不在於立誓定約）
此中妙法，實氣相感召，其功之捷，孰與並耶？此就發用中之外一層言，以見心德布施之無礙。人共禀此圓靈，后之學者，可讓聖神以獨步，不求所以攀躋歟。
這其中的妙法，實際上是氣息互相感化號召，其功效的快速，誰能與他相提並論呢？這裡是從心中元神運用的角度「中」，其的外一層面而言，來看心的本性向外所到之處沒有障礙。人們共同稟賦這個圓融的靈魂，後來的學者，怎可讓得道的聖賢獨自走在我們之前，而不去尋求如何攀登與聖神並駕齊驅嗎？
註１立過綏動：建立、超越、安定、動蕩。
註２「觀自在」：菩薩以慧眼觀察世間的真相，心不再迷惑，身心自由自在。
註3信及豚魚：信用及於豬、魚等微賤動物。比喻極有信用。
註4信孚于儔：孚指信用，讓同輩信任。
註5約：協議。
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