白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－3【性命返真】
儀象未生，理自存于混沌。
【原解】
呂真人曰：此承上節上一截，而申言性命之本然。
何謂儀象未生？儀者，兩儀，即乾坤也。象者，四象，即震巽艮兌也。蓋乾坤未辟之初，渾然一點性命之真靈，無所作用。
在人則未生身處，只具靈陽一點，妙到不可思議，是性命源頭。丹書所謂“未生身處一輪明”，蓋即此先天性命之根蒂也。
乾坤既未辟，亦安得有四象之列？自乾坤分辟后，始有太少陰陽之四象，而人遂有魂魄意等類。分其作用，若當其初，則不過渾然之真一而已。
所以修持性命者，必從太少之陰陽，分司存主處，加以鍛煉，剝去陰邪，使魂魄意等類，反歸于粹然靜寂，謂之從四象反兩儀，再由兩儀反歸于未辟時之體段，謂之性命反真。
＊非若偽學一流，妄假孤陰寡陽等物，盲修瞎煉，不知性命何在？所以“性命”二字，為天地之根。能修而完之，便是合天之學。太上經所云：天地根，即指此也。
何謂理存混沌？理者，即性命源頭之妙。混沌者，無所作用，無知無識田地也。蓋乾坤未辟之時，渾渾淪淪，獨存不可比擬妙理，是天地之混沌。
人于未生身處，靈光默寓，無所知，無所識，是生初性命統一之混沌。是以性命之學，必反到混沌光景，乃為源頭至真。
孔聖《系．易》，何當不隱寓此奧理。但不輕以語人，致人不達而妄生躐等。因性命之理微，說之不盡，必到不可思議地始完。
輕以語人，人亦未必能達，故即后天之理，散見于日用者指示，使中材以下，得所據哉耳。
諸真古佛，亦不肯輕指此中關頭，一則秘密之機，難舉分剖，二則人未能達后天散見之實境，亦安得語以性命真宗耶？
＊此一節，推言性命盡頭處，俾學者知祖竅焉。
【白話解】
呂真人曰：此承上節上一截，而申言性命之本然。
呂真人曰：這裡承接上一節的前半段，而申論性命的本來狀態。
何謂儀象未生？儀者，兩儀，即乾坤也。象者，四象，即震巽艮兌也。蓋乾坤未辟之初，渾然一點性命之真靈，無所作用。
什麼是儀象未生？儀指二儀，就是乾坤。象指四象，也就是震巽艮兌１。在乾坤未分開的初始之時，只是渾然一點性命的真靈，沒有任何作用。
在人則未生身處，只具靈陽一點，妙到不可思議，是性命源頭。丹書所謂“未生身處一輪明”，蓋即此先天性命之根蒂也。
在人則是還沒出生之前，只具備一點靈陽的氣，妙到不可思議，這就是性命的源頭。丹書所說的「未生身處一輪明」，就是指這個先天性命的根蒂。
乾坤既未辟，亦安得有四象之列？自乾坤分辟后，始有太少陰陽之四象，而人遂有魂魄意等類。分其作用，若當其初，則不過渾然之真一而已。
乾坤既然還沒分開，怎麼會有四象的分列呢？自從乾坤分開後，才開始有太陰、少陰、太陽、少陽等四象，而人才開始有魂魄意等類神識。以作用而言，如果在出生之前，只不過是渾然的真一之氣而已。
＊所以修持性命者，必從太少之陰陽，分司存主處，加以鍛煉，剝去陰邪，使魂魄意等類，反歸于粹然靜寂，謂之從四象反兩儀，再由兩儀反歸于未辟時之體段，謂之性命反真。
所以修持性命的人，必需從太陰、少陰、太陽、少陽，分別所主之臟腑２，加以鍛煉，剝去陰邪，使魂魄意等類神識，返歸於純然的靜寂，稱為「從四象返二儀」，再由二儀返歸乾坤未分開時的狀態，稱為「性命返真」。
＊非若偽學一流，妄假孤陰寡陽等物，盲修瞎煉，不知性命何在？所以“性命”二字，為天地之根。能修而完之，便是合天之學。太上經所云：天地根，即指此也。
並非像騙人的假學問那一類型的，胡亂假借孤陰寡陽等物，盲修瞎煉，不知性命的根本與意義何在？所以「性命」二字，為天地的根源。能修持而完滿它，便是符合天道（自然）的學問。《道德經》所說的「天地根」指的就是這個。
何謂理存混沌？理者，即性命源頭之妙。混沌者，無所作用，無知無識田地也。蓋乾坤未辟之時，渾渾淪淪，獨存不可比擬妙理，是天地之混沌。
什麼是理存混沌？理，就是性命源頭的妙理。混沌，就是沒有任何作用，沒有知覺意識的狀態。在乾坤未開闢的時候，渾渾淪淪３，只存在無可比擬的妙理，就是天地未分之時模糊不清的狀態。
人于未生身處，靈光默寓，無所知，無所識，是生初性命統一之混沌。是以性命之學，必反到混沌光景，乃為源頭至真。
人在還沒出生之前，一點靈光默然寄託於其中，無所知，無所識，這就是生命初始時性命合一的混沌狀態。所以性命的學問，必需返回到混沌的光景，才算是到達性命真正的源頭。
孔聖《系．易》，何當不隱寓此奧理。但不輕以語人，致人不達而妄生躐等。因性命之理微，說之不盡，必到不可思議地始完。
孔子《易經系辭》何嘗不是隱寓這個奧妙的道理。只是不輕易就告訴別人，使人還沒明白先天性命的道理而妄生躐等４。因為性命的道理精妙幽深，訴說不盡，一定要到不可思議的境界才算完整。
輕以語人，人亦未必能達，故即后天之理，散見于日用者指示，使中材以下，得所據哉耳。
輕易就告訴別人，別人也未必能明白，所以就按照後天的道理，利用零散出現於日常生活應用的事物與道理來指示與說明，使中等程度以下的人，能夠有些可以參考的憑據罷了。
諸真古佛，亦不肯輕指此中關頭，一則秘密之機，難舉分剖，二則人未能達后天散見之實境，亦安得語以性命真宗耶？
那些仙人、古佛，也不肯輕易地指示性命其中的關鍵，一是秘密的關鍵，很難去舉例分析。二是人們都還不能完全明白先天性命的道理與後天散見的真實道理如何關聯，又怎麼能和他說性命的真正宗旨呢？
＊此一節，推言性命盡頭處，俾學者知祖竅焉。
這一節，推斷論說性命盡頭的地方，使學者明白祖竅５的所在。
註１震巽艮兌：震指肝木、兌指肺金（卷1-49．2-11．2-17．2-33．2-35．2-58．2-61．8-11）巽指膽木（卷1-49．2-33．2-58）、艮指脾土（卷2-19．2-49．2-57）。
註２太少陰陽分別所主之臟府：
兩儀就是陽（─）與陰（--），兩儀生四象的意思就是：
陽上加陽「＝」，名為太陽，陽上加陰，名為少陰。
陰上加陽，名為少陽。陰上加陰「= =」，名為太陰。
由上式可知【陽儀可生太陽與少陰】。【陰儀可生太陰與少陽】。(如圖)
四象生八卦就是上式的四象之上再加一畫，而為三畫的八卦。
太陽「＝」加一陽為乾「≡」，加一陰為兌。
少陰加一陽為離，加一陰為震。
少陽加一陽為巽，加一陰為坎。
太陰加一陽為艮，加一陰為坤。
由上式可知：四象生八卦如下。
【太陽生乾、兌二卦】，【少陰生離、震二卦】。
【少陽生巽、坎二卦】，【太陰生艮、坤二卦】。
於是衍生出先天八卦序列依次為乾１、兌２、離３、震4、巽５、坎６、艮７、坤８(如下圖)，這也是先天卦數的由來。
所以本文所指的太陽、少陰即指兌、震二卦。太陰、少陽即指艮、巽二卦。
而兌震艮巽即暗合註1震巽艮兌，意即指肝、膽、脾、肺四臟。
註３渾淪：宇宙形成前萬物形質混合不分明的狀態。《列子·天瑞》：「渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。」也作「混淪」。
註４躐等：超越等級，不循次序。
註５祖竅：藏元始祖氣之竅。這裡指還沒出生之前，性與命還沒分開之時，那個渾然的真一之氣，就是「天地根」。
天地根又稱為玄牝之門，玄牝的意思為道家指孳生萬物的本源，比喻「道」。
又根據7-1說三元合而還歸於真一，指的就是元神、元氣、元精合一的狀態稱為真一之氣，或祖氣。
所以本書目前為止並沒有具體的位置指出祖竅的所在，若硬要說有，根據第四五六卷的說法，二氣三元五行都是含藏在心竅，所以祖竅應該指的是心。
很多丹書指出祖竅穴在二眼之中，向內一寸的竅穴，又稱玄關。按本書卷7-22的說法下丹田藏精，中丹田藏氣，上丹田藏神，當精氣神合而為一時，再煉神還虛就回歸祖竅了。所以玄關之說指的應是煉神還虛這層含意，而不是指玄關。
又卷7-16倒數第五小節指出真靈（玄牝）並不在泥丸、鼻頭、臍輪、谷道、腰背，而是那個性命交合的真一狀態。
卷7-26第四段，生物祖竅，指元陽伏在陰中。陰中即陰海中，陰海即位於下丹田。生物是指下丹為藏精之處，精卵交媾可以生物，元陽伏藏於下丹故曰「生物祖竅」，此生物祖竅與祖竅有別。生物祖竅為後天的狀態，祖竅為先天。
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