白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－4【路判陰陽】
質形既降，路實判乎陰陽。
【原解】
呂真人曰：此承上節下一截，而申言性命之落于后天，俾學者知反本所著手也。
何謂質形既降？即指人有生以后言。蓋人自禀氣成形，十月胎足，一斗落地，五官百體，是形也。五行判別分司，是質也。有是形，自有是質，謂之質形既降。
其形之頑實者，無論已，至于內五行之質，自降生以后，知誘物化，日漸一日，到二八之期，情竇勃然大開，遂將內之五行美質，混得個顛倒錯亂。
假如真火元神，本來如日月之光，不剛不柔，常安靜定，是火之本體。
然情竇開，而陰火之識神主事，好比烈炎飛騰，連定靜之真火元神，亦化而從陰火識神去。至元神化作識神，而火非其正矣。
又如先天之水，本來無形，不過天一之清氣耳。一自識神主事，遂熏蒸此天一之水，沉墜而入于至陰之地，化為濁精，及津血等類。
甚而識神陰火動，而真逼陰海中之陽關，即濁質之水，亦順流而去，是水非本然之真水也。果系天一至清之真水，斷無下墜陰海之理。
至于土之本來，真實無妄，一變遂為妄意。金之本真，為清淑轉運元氣，一自水火錯亂，亦化而為后天口鼻出入之濁氣。而本來之真氣，日行漏泄，是金魄亦非本然矣。
所以達道談真者，曾比人于氣袋，消盡則死，亦是至理。此質形降後，五行皆離本真，至于錯亂。
丹書同說坎離交濟，蓋因倒錯后，而用功以復其初，使后天陰濁之水化盡，變為天一之清，而反于上。
首在使后天陰火之識神降伏不作慝，化厥陰火識神，復為元神。則元神之真火，下與中五之真土合，同遊于北坎之鄉，而后天之水，可化而反于上，復為天一之清。
丹書云：“海水逆逝”，即指此也。但語隱僻，而人不能達其微奧耳。凡一切“取火填離”，“烏肝兔髓”等語，皆不能外此範圍也。
質形降后之五行，折散顛倒如此，此何以故？蓋由質形降后，二氣已截分兩路，而五行因各異途，乃至錯亂。
故修持之法，后天之質，只可化以補先天，非執據此後天之質，遂可為真性命也。惟其二氣判別，故曰“路判陰陽”。
學者苟能參透乎此，何有性命之不達？何有歧途之能迷耶？
【白話解】
呂真人曰：此承上節下一截，而申言性命之落于后天，俾學者知反本所著手也。
呂真人曰：這裡承接上一節文章的下半段，而申論性命落於後天的狀態，使學者知曉「返本」(返還本真、本源)要如何著手。
何謂質形既降？即指人有生以后言。蓋人自禀氣成形，十月胎足，一斗落地，五官百體，是形也。五行判別分司，是質也。有是形，自有是質，謂之質形既降。
什麼是質形既降？就是指人自出生以後而言，人自從稟受天地元氣而形成人體，歷經十月的結胎(胎兒在母體內成長的月份已充足)，出生只有一斗大小，卻具有各種臟器，這就是形體。身體臟器依五行運化各司其職，這就是本性氣質。有這樣形體，自然有其本性氣質，稱為「質形既降」。
其形之頑實者，無論已，至于內五行之質，自降生以后，知誘物化，日漸一日，到二八之期，情竇勃然大開，遂將內之五行美質，混得個顛倒錯亂。
那個形體頑實的，就不討論了。至於人內在五行的氣質，自從降生之後，知誘物化１，日復一日，到二八之期２，情竇突然大開，於是將人內在的五行美好氣質，弄得顛倒錯亂。
假如真火元神，本來如日月之光，不剛不柔，常安靜定，是火之本體。
＊例如真火元神，本來具有如同日月一樣的光輝，不剛不柔，時常保持安靜穩定，這就是火的本體。
然情竇開，而陰火之識神主事，好比烈炎飛騰，連定靜之真火元神，亦化而從陰火識神去。至元神化作識神，而火非其正矣。
然而情竇初開，使得陰火的識神主導神識思緒，好比熾熱的火燄飛騰，連定靜的真火元神，也受到影響轉化而跟隨陰火識神前去。導致元神轉化成為識神，而火就不正了。
又如先天之水，本來無形，不過天一之清氣耳。一自識神主事，遂熏蒸此天一之水，沉墜而入于至陰之地，化為濁精，及津血等類。
又如先天的水(先天元精)，本來是無形無質的，不過只是天一的清氣(先天元炁)。自從識神主導神識思緒，於是薰蒸這個天一之水(清氣受到神識陰火向上薰蒸化為陰濁水氣沉降與自然界水雲層裡的水蒸氣結成水珠，水珠的體積大到上升氣流無法托住時，水滴下降，就形成了雨)，讓它沈墜而進入至陰的地區（腎），轉化為濁精3及津血之類。
甚而識神陰火動，而真逼陰海中之陽關，即濁質之水，亦順流而去，是水非本然之真水也。果系天一至清之真水，斷無下墜陰海之理。
甚至識神陰火引動淫念，而直逼陰海中的陽關(生殖器)，即濁質的水(精液)，也順流而去，這個水不是本來的先天真水。如果是天一至清的真水，絕對沒有下墜陰海(形成濁精)的道理。
至于土之本來，真實無妄，一變遂為妄意。金之本真，為清淑轉運元氣，一自水火錯亂，亦化而為后天口鼻出入之濁氣。而本來之真氣，日行漏泄，是金魄亦非本然矣。
至於先天的土，真實沒有妄念，一旦受到識神的影響觸動就成為虛妄的意念。金本來的真氣，是清淑轉運的元氣，自從水火升降錯亂，也轉化為後天口鼻出入的濁氣。而金本來的真氣，每天都漏泄，這個金魄也不是本來的金魄了。
所以達道談真者，曾比人于氣袋，消盡則死，亦是至理。此質形降後，五行皆離本真，至于錯亂。
所以通達至道、談論真理的人，曾經用氣袋來比喻人，氣消盡則死，這也是真理。這個質形肉體出生以後，五行都離開本來的面貌（都已自本源的真一之氣分離），以至於錯亂。
丹書同說坎離交濟，蓋因倒錯后，而用功以復其初，使后天陰濁之水化盡，變為天一之清，而反于上。
丹書都說「坎離交濟」(即水火交濟)，這是因為後天水火顛倒錯亂之後，再用功修持以恢復他的本來的樣子。使後天陰濁的水化盡，變為天一的清氣，而返歸於上。
首在使后天陰火之識神降伏不作慝，化厥陰火識神，復為元神。則元神之真火，下與中五之真土合，同遊于北坎之鄉，而后天之水，可化而反于上，復為天一之清。
＊首先要讓後天陰火的識神，降伏邪念不產生虛妄意念，轉化（逆轉）陰火識神，再恢復成為元神。則元神的真火，下與中五的真土合，同游於北坎之鄉（濁陰腎水），而後天的水，可以轉化而返歸於上，再成為天一的清氣。
丹書云：“海水逆逝”，即指此也。但語隱僻，而人不能達其微奧耳。凡一切“取火填離”，“烏肝兔髓”等語，皆不能外此範圍也。
丹書說「海水逆逝」指的就是這個。只是他用詞隱僻，而人不能明白這個功法的微妙與深奧之處罷了。凡是一切「取坎填離」（取水填火，有水火既濟的意思）、「烏肝兔髓」4等說法，都不能超出這個範圍。
質形降后之五行，折散顛倒如此，此何以故？蓋由質形降后，二氣已截分兩路，而五行因各異途，乃至錯亂。
氣質、形體降生後的五行，拆散顛倒到了這個地步。為什麼會變成這樣呢？因為氣質、形體降生之後，陰陽二氣已經被截斷分為性命兩條路，而五行也因此各自走上不同的道路，以致於錯亂。
故修持之法，后天之質，只可化以補先天，非執據此後天之質，遂可為真性命也。惟其二氣判別，故曰“路判陰陽”。
所以修持的方法，以後天的形質來說，只可轉化而修補先天，並非憑據這個後天的形質，就可以成為真正的性命。正因為他的陰陽二氣被截斷而分開，所以稱為「路判陰陽」。
學者苟能參透乎此，何有性命之不達？何有歧途之能迷耶？
學者如果能透徹領會這個道理，哪裡會有性命不能通達？哪裡還會迷失於歧途呢？
註１知誘物化：為物欲所誘導而產生的變化。
註２二八之期：十六歲。
註３濁精：也為“淫精”，主要有精子和精液組成，僅限存於生殖器內。
註４烏肝兔髓：烏即金烏，就是太陽，烏肝指的是太陽的精華，比喻人的陽精；兔即玉兔，就是月亮，兔髓指的是月亮的精華。
文章定位：
