白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－32【金寒木朽】
金寒木朽，還待暖日頻臨。
【原解】
吕真人曰：何谓金寒木朽？金即指人之肺金言。金何以寒？下無真火以暖之则寒。
人之吐清涎，及飲食稍觸着凍物，轉為之生咳，如此之類，皆足征乎金之寒。金之寒，其伏根或起于中宮，或起于陰海，悉由無火所致也。
木者，指人之肝木而言。木何以朽？蓋木雖藉水土以生，然不得中和之火氣以鼓蕩，則水亦因寒陰而不生，日積月累，遂凋敝而朽。其症則前篇論之詳矣。
究之金之寒，非一寒而遂無可復暖，木之朽，亦非一朽而不能再生。不過一時火衰以連累之耳。
火尚可長，則金與木二宮，依然可復。但視火之能燃與不能燃，以定二宮之死生。
時人每見金之寒，遂燥其金；見木之因寒而朽，遂溫其木。未嘗不得其近似，然只取效于一時，積久亦復生變。
因其真陽已失，不求復其真陽，斷難恆久也。所以必待暖日頻臨。暖日者，即指真火而言。
真火既失，何以能得？法惟用補真火之藥，以俟其復。真火復，而金自暖而不復寒，木自漸生而不終朽。
真火乃溫和之火，與日無殊。此治本，所以異于治標。其功效之久暫，實大相懸殊焉。凡事皆有源本，豈獨此哉？
【白話解】
何谓金寒木朽？金即指人之肺金言。金何以寒？下無真火以暖之则寒。
什麼是金寒木朽？金就是指人的肺金而言。金為什麼會寒？下焦沒有真火可以溫暖就會變寒。
人之吐清涎，及飲食稍觸着凍物，轉為之生咳，如此之類，皆足征乎金之寒。金之寒，其伏根或起于中宮，或起于陰海，悉由無火所致也。
人吐清涎１，及飲食稍微吃到生冷的食物，就會轉變為咳嗽，像這一類的症狀，都足以證明肺金的寒冷。肺金的寒冷，它的根源有的起於中宮（脾土），有的起於腎水，這都是由於沒有火氣的溫暖所引起。
木者，指人之肝木而言。木何以朽？蓋木雖藉水土以生，然不得中和之火氣以鼓蕩，則水亦因寒陰而不生，日積月累，遂凋敝而朽。其症則前篇論之詳矣。
木，指人的肝木而言。木為什麼會腐朽？因為肝木雖然憑藉腎水、脾土而生，然而得不到中和的火氣來鼓蕩，則水也會因為寒陰而無法生長，受寒的時間長了，肝木就會凋敝而腐朽。它的症狀在前篇已經論述的很詳細了。
究之金之寒，非一寒而遂無可復暖，木之朽，亦非一朽而不能再生。不過一時火衰以連累之耳。
深究金的寒冷，不是一旦變成寒冷之後就不能再回暖，木的腐朽，也不是一朽就不能再生。這情形不過是暫時因為真火衰弱而連累它們罷了。
火尚可長，則金與木二宮，依然可復。但視火之能燃與不能燃，以定二宮之死生。
真火尚且可以增長，則金與木二宮，依然可以恢復。就要看真火是否可以點燃，來決定二宮的死生。
時人每見金之寒，遂燥其金；見木之因寒而朽，遂溫其木。未嘗不得其近似，然只取效于一時，積久亦復生變。
人在診斷的當下往往看到肺金寒冷，就用溫藥燥熱他的肺金；看見肝木因為寒冷而腐朽，就溫暖他的肝木。未必得不到類似的效果，然而只能取得一時的效果，時間長了肺金、肝木依舊還是會回復寒冷的狀態。
因其真陽已失，不求復其真陽，斷難恆久也。所以必待暖日頻臨。暖日者，即指真火而言。
因為它的真陽已經喪失，不去恢復他的真陽，溫暖肺金、肝木的效果必定難以長久。所以必需等待暖日常臨。暖日，就是指真火而言。
真火既失，何以能得？法惟用補真火之藥，以俟其復。真火復，而金自暖而不復寒，木自漸生而不終朽。
真火既然喪失，怎麼能恢復呢？方法就是用補真火的藥品，以等待他恢復。真火一旦恢復，而肺金自然溫暖而不再寒冷，肝木自然漸漸生長而不至於腐朽。
真火乃溫和之火，與日無殊。此治本，所以異于治標。其功效之久暫，實大相懸殊焉。凡事皆有源本，豈獨此哉？
真火就是溫和的火，與陽光無異。這是從根本上治療(恢復真火)的方法，所以與治標(燥金、暖木)不同。它功效的長短，實際上有很大的差別。凡事（疾病、症狀）都有根源，難道只有這裡才有嗎？
註１吐清涎：因為脾土虛寒不能約束涎液，所以口水一直從口角流出。
文章定位：
