白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－67【彼拒此迎】
明大法，別輕重，同工異曲。究原因，排隊陣，彼拒此迎。
【原解】
呂真人曰：何謂明大法？大法者，上文所言之大法。舉用法之或常或變，參伍錯綜，無不熟悉于一心，謂之明大法。
何謂別重輕？蓋同是一法，有宜重用者，有當輕用者；有獨用一法，而輕重不等；有一法兼兩法，而輕重亦貴按乎時，不可不有以辨別之。
辨別既明，斯輕重得當，法自有條而不紊，謂之別輕重。大法既明，輕重既別，則法愈用而巧愈生，自有同工異曲之妙。
何謂同工異曲？工者，樂工。曲者，曲調也。古之巧者，同為此樂工，而其曲調之巧妙移人，自與人異，謂之同工異曲。醫道之巧用法，何以異是？
何謂究原因？原因者，即症候之源流也。一病有一病之原因。究者，究其起于何宮，又或因何而致？
蓋人之疾有自外至者，有自內生者，不論外至內生，皆有其起始。若見症則治症，並不求其所以然，則滯于一隅，見效者罕矣。所以原因必當究而明之。
何謂排隊陣？蓋指用藥而言也。凡用一法，有主帥，有佐效，有卒徒。以何者守何關，何者攻何路？好似軍戰隊伍陣勢，故曰排隊陣。
排者，安排佈置，斟酌停妥之義。既能安排停當，則用法亦居然一軍陣。故藥之達于內，或攻或引，或守或和，舉凡法之所立。皆合乎迎拒之度。
迎拒者，坐作進退軍中也。藥之達于內亦如之，故曰彼拒此迎。迎拒既當，亦安有疾之能久纏哉？此一節亦統承上文用法，而渾言其大要也。
【白話解】
何謂明大法？大法者，上文所言之大法。舉用法之或常或變，參伍錯綜，無不熟悉于一心，謂之明大法。
什麼是明大法？大法，就是上文所說的大法。對於醫理之中所運用的常法或是變法，錯綜複雜，沒有不熟悉於一心的，稱之為「明大法」。
何謂別重輕？蓋同是一法，有宜重用者，有當輕用者；有獨用一法，而輕重不等；有一法兼兩法，而輕重亦貴按乎時，不可不有以辨別之。
什麼是別重輕？同樣一種治法，有應該重用的，有應當輕用的，有單獨使用一種方法，而輕重不等的；有同時兼兩種治法的，而用法的輕重緩急特別在於按當時的癥候來區分，不可以不加以辨別。
辨別既明，斯輕重得當，法自有條而不紊，謂之別輕重。大法既明，輕重既別，則法愈用而巧愈生，自有同工異曲之妙。
既然辨別清楚了，這個輕重妥善合宜，治法自然有條而不紊，就稱為「別輕重」。既然明白了大法，輕重也能辨別，那麼藥理愈用而愈熟能生巧，自然有同工異曲的妙用。
何謂同工異曲？工者，樂工。曲者，曲調也。古之巧者，同為此樂工，而其曲調之巧妙移人，自與人異，謂之同工異曲。醫道之巧用法，何以異是？
什麼是同工異曲？工，就是樂師。曲，就是曲調。古時演奏技藝精妙的人，同樣是樂師，而他用精湛的技巧所演奏出精妙的曲調，能使人有特別不一樣的感受，這樣的技巧自然與其他的樂師有所不同，稱為「同工異曲」。醫學的精妙用法，與巧妙的樂師比較起來，又有什麼不同呢？
何謂究原因？原因者，即症候之源流也。一病有一病之原因。究者，究其起于何宮，又或因何而致？
什麼是究原因？原因，就是症狀的根源。一種病有一種病的原因。究，就是追究病因起源於何宮，又或者因何而引起的？
蓋人之疾有自外至者，有自內生者，不論外至內生，皆有其起始。若見症則治症，並不求其所以然，則滯于一隅，見效者罕矣。所以原因必當究而明之。
人的疾病有從外而來的，有從內而生的，不論外來或內生，都有它發生的原因與起始。若是看到症狀就醫治症狀，並不推求所造成的原因為何，則醫理將會停滯在某一個角落而不夠全面，療效很少能夠成功見效的。所以原因必需要追究清楚。
何謂排隊陣？蓋指用藥而言也。凡用一法，有主帥，有佐效，有卒徒。以何者守何關，何者攻何路？好似軍戰隊伍陣勢，故曰排隊陣。
什麼是排隊陣？就是指用藥而言。凡用一個治法，有主帥，有佐效，有兵卒。用那個守那個關卡，那個攻那一路？好像行軍打仗隊伍的陣勢，所以稱為「排隊陣」。
排者，安排佈置，斟酌停妥之義。既能安排停當，則用法亦居然一軍陣。故藥之達于內，或攻或引，或守或和，舉凡法之所立。皆合乎迎拒之度。
排，就是安排佈置，考量停當妥貼的意思。既然能安排停當，則使用的藥理也顯然是一個行軍的陣勢。所以藥物的運用於內，或者攻擊，或者引誘，或者防守，或者和解，舉凡成立的藥理。都應該合乎迎合與抵禦之間的法度。
迎拒者，坐作進退軍中也。藥之達于內亦如之，故曰彼拒此迎。迎拒既當，亦安有疾之能久纏哉？此一節亦統承上文用法，而渾言其大要也。
迎拒的意思，就是坐與起，進與退等古時軍中訓練的方法。藥物的運用於人體內也是如此，所以稱為「彼拒此迎」。迎拒既然合宜，也哪有能夠長久糾纏的疾病呢？這一節也是承接上文的藥理，而完全在論述它主要的旨意。
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