白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－68【能收能發】
偏師制勝，可暫不可常。碩果僅存，能收亦能發。
【原解】
呂真人曰：何謂偏師制勝？偏師者，不用全軍之法，獨以一偏之法，取一時之捷效，謂之偏師制勝。
蓋用藥之法，有當危急時，不能用全軍之法者，則以偏師取其捷效。偏師之法，只于其病之所在，則用藥直達，不暇顧其起始根源，因時勢危急，不能久待，故暫以取其捷效，然后有可再圖。不得已而為之耳。
亦或有無根之病，只用偏師不用計其原由，遂可取效，與危廹之際，不得已用偏師，自不相同。
人之疾病，罕有無根而發者，用偏師不過暫取勝于目前，以待再圖后效，若習以為常，則病之根源未去，異時旋發，再用偏師則不效矣。不特不效，且欲保守而不可得。故曰“可暫不可常”。
所謂碩果僅存，碩果者，渾全之果，內含生發之英華，其妙用實收斂于內。用藥之法，賓主分明，佐使停當者，亦自具一生發內含之概，與碩果無異，故曰碩果僅存。
此周旋之法，按剛柔，別進退，妙用內含，與偏師之法，自覺大異。故雖僅存，憑此以調治，遂覺操縱自如。
言其收，則妙用全包，實收斂于一法之內。言其發，則頭頭是道，路路皆通，如碩果之發生，妙用燦著，故曰“能收亦能發”。
合而言之，有先用偏師者，后亦須用周旋之法。又有法用周全，當未收功之際，突然雜出一症，變起非常者。亦不得不用偏師以勝之。總之歸于周全而后止。通變在人，不可執滯也。
【白話解】
何謂偏師制勝？偏師者，不用全軍之法，獨以一偏之法，取一時之捷效，謂之偏師制勝。
什麼是偏師制勝？偏師，就是不用君臣佐使的全面藥方，只用單味藥的方法，在最短得時間內取得治療的功效，稱為「偏師制勝」。
蓋用藥之法，有當危急時，不能用全軍之法者，則以偏師取其捷效。偏師之法，只于其病之所在，則用藥直達，不暇顧其起始根源，因時勢危急，不能久待，故暫以取其捷效，然后有可再圖。不得已而為之耳。
用藥的方法，在正當危急的時候，不能用全面的藥方，就以單味藥取得快捷的效果。單味藥的用法，只於病的所在直接用藥直達，沒時間顧及病的起始根源，因為時間緊迫情勢危急，不能久等，所以暫時先用單味藥來取得快捷的效果，然後才能爭取時間策劃及考慮進一步的治療方法。在不得已的情形下，才這樣做罷了。
亦或有無根之病，只用偏師不用計其原由，遂可取效，與危廹之際，不得已用偏師，自不相同。
另外有一種沒有根源的病，僅用單味藥而不用推測病的原因，就可以取得效果，這與危急迫切的時候，為爭取時間不得已而用單味藥，自然有所不同。
人之疾病，罕有無根而發者，用偏師不過暫取勝于目前，以待再圖后效，若習以為常，則病之根源未去，異時旋發，再用偏師則不效矣。不特不效，且欲保守而不可得。故曰“可暫不可常”。
人的疾病，很少在沒有根源的情形下就發作的，用單味藥不過是在當下取得暫時的效果，以爭取時間再圖謀後面的效果，若是養成習慣後，便成為常規，那麼病的根源還沒去除，過些時候又會復發，再用單味藥就沒有效果了。不但沒有效果，而且就算要穩住病情也沒辦法。所以稱為「可暫不可常」。
所謂碩果僅存，碩果者，渾全之果，內含生發之英華，其妙用實收斂于內。用藥之法，賓主分明，佐使停當者，亦自具一生發內含之概，與碩果無異，故曰碩果僅存。
所謂的碩果僅存，碩果，就是成熟的果實，內含生長升發幼苗的精華，它的妙用實際上是收斂於果實內。用藥的法則，賓主分明，佐使妥善安排運用的藥方，也如同成熟的果實一樣，生長升發的精華全都包含在其中，與碩果沒有差別，所以稱為「碩果僅存」。
此周旋之法，按剛柔，別進退，妙用內含，與偏師之法，自覺大異。故雖僅存，憑此以調治，遂覺操縱自如。
這種與疾病周旋對抗的方法，按照剛柔，區分進退，妙用內含，與僅使用單味藥的治法，本身就有很大的不同。所以雖然是周旋的方法，憑靠這方法來調治，也覺得操縱自如。
言其收，則妙用全包，實收斂于一法之內。言其發，則頭頭是道，路路皆通，如碩果之發生，妙用燦著，故曰“能收亦能發”。
說收的意思，就是所有妙用全部包含在內(精華收斂于果實之內)，實際上是用一種方法將所有的醫理妙用包含在其中。說它的發，則方法無所不在，路路皆通，就好像果實的發芽生長，妙用燦著，所以稱為「能收亦能發」１。
合而言之，有先用偏師者，后亦須用周旋之法。又有法用周全，當未收功之際，突然雜出一症，變起非常者。亦不得不用偏師以勝之。總之歸于周全而后止。通變在人，不可執滯也。
總而言之，有先用單味藥，之後也必需用周旋的方法。另有醫法很周全，當還沒收到功效的時候，突然雜出一個症狀，這個轉變非比尋常。也不得不用單味藥來取效。總之最後都要回歸於周全然後才停止。通曉變化及運用的道理取決於人，不可以固執、拘泥。
註１這種用葯的方法就好像碩果，它本身的精華都收斂在果實內，它的精華又能升發出幼苗長成果樹，這裡隱喻用葯要靈活運用，能收能放。
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