白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－69【大法調氣】
理之使暢，自見大地陽光。耗而難充，安期半身貞固？法在個中，無所隱也。義原至廣，于此求之。
【原解】
呂真人曰：何謂理之使暢？蓋人之氣，每周旋于五臟百體，本來舒暢發育。然或由絡道之隔塞，則氣難暢達于周身；
或因中宮破敗，而氣不發育；
或由陰海乾枯，而氣亦不振。
又或肝中鬱結，亦足耗其氣，使之不達，凡此皆謂之不暢。
既不暢，則必有待于調理。理之之法，上已一一詳言矣。既能理之使暢，則人之氣自與天地之氣相合，日周流而不息，生生發育，皆賴此以成其功。
無處非氣化之鼓鑄，即無處非陽光之遍流。故曰“大地陽光”。大地者，蓋指人之內五臟，及外之百體而言。
何謂耗而難充？耗者，虧損之謂也。人之真氣，一至虧損，不能使之暢達于周身，則氣不行，血亦不行；氣不和，血亦不和。
其弊或缺冷，或麻木，變態亦多端，不能畢述。總之氣耗損而不充，周身皆受患害，欲求半身貞固，豈可得乎？
然調理乎氣之法，上文實已詳為言之。無法不寓于言下，故曰法在個中。然法雖寓于言中，猶貴詳參默會，方得達其妙用之全。
所以然者，義雖賅而文實簡，恐不知者初心看過，以為簡略，遂謂吾有所隱秘。以吾自思，實無所隱，特患人不肯細為參求耳。
文雖無多，而于調理真氣之義諦，推之自廣，而莫可量。倘欲盡乎此中妙緒，正無庸矜奇立異，糊思亂想也。但于吾言一一體會參詳，至于融通，亦何患術之不精。曰于此求之，實非誑人也。學者量之。
【白話解】
何謂理之使暢？蓋人之氣，每周旋于五臟百體，本來舒暢發育。
然或由絡道之隔塞，則氣難暢達于周身；
或因中宮破敗，而氣不發育；
或由陰海乾枯，而氣亦不振。
又或肝中鬱結，亦足耗其氣，使之不達，凡此皆謂之不暢。
什麼是調之使暢？人的氣，時常在五臟及身體各部位循環不斷，且氣原本就在體內舒展暢達滋長生養。
１然而有的由於絡道的堵塞，造成氣難以暢達於全身；
２有的因為中宮破敗，而導致氣無法滋長生養；
３有由於陰海乾枯，而使氣無法提振。
４又有的肝中鬱結，也足以消耗體內的氣，使無法暢達於周身，凡是以上這些病症都稱為「不暢」。
既不暢，則必有待于調理。理之之法，上已一一詳言矣。既能理之使暢，則人之氣自與天地之氣相合，日周流而不息，生生發育，皆賴此以成其功。
氣的流動既然不順暢，就必須仰賴調理的方法。而調理氣的方法，上文已經一個個地詳細分析清楚了。既然能透過調理使它順暢，則人的氣自然與天地的氣相合，每日周流而不停息，生生發育，都是憑藉這個暢達的氣來成就滋長生養的功效。
無處非氣化之鼓鑄，即無處非陽光之遍流。故曰“大地陽光”。大地者，蓋指人之內五臟，及外之百體而言。
人體周身各部位無處不是受到氣化鼓鑄冶煉的影響，也就如同無處不是陽光的普照。所以稱為「大地陽光」。大地，就是指人體內的五臟，及五臟以外的各個部位而言。
何謂耗而難充？耗者，虧損之謂也。人之真氣，一至虧損，不能使之暢達于周身，則氣不行，血亦不行；氣不和，血亦不和。
什麼是耗而難充？耗，就是虧損。人的真氣，一到虧損的地步，不能使肺氣暢達於全身，氣一旦不能順暢運行，血自然也無法順暢運行；氣不調和，血也不能調和。
其弊或缺冷，或麻木，變態亦多端，不能畢述。總之氣耗損而不充，周身皆受患害，欲求半身貞固，豈可得乎？
真氣虧損所造成的危害有虛寒或麻木等症，這些病症也有許多的變化，無法完全盡述。總之真氣耗損而不充盈，全身都會受到危害，就算想要尋求半身的完好堅固，怎麼可以得到呢？
然調理乎氣之法，上文實已詳為言之。無法不寓于言下，故曰法在個中。然法雖寓于言中，猶貴詳參默會，方得達其妙用之全。
然而調理氣的方法，上文其實已經詳細的論述了。沒有一個方法不寄託於章句文字之中，所以稱為「法在個中」。然而方法雖然寄託在章句文字之中，仍應注重詳細地觀察、研究與暗自領會，才能得以完全發揮它的妙用。
所以然者，義雖賅而文實簡，恐不知者初心看過，以為簡略，遂謂吾有所隱秘。以吾自思，實無所隱，特患人不肯細為參求耳。
之所以這樣的原因，道理雖然完備而文辭簡練，恐怕不明白的人初次看完，會以為寫的很簡略，於是就說我有所隱秘。但從我自己的角度想來，實在是沒有隱暪，只怕人不肯詳細的參驗尋求罷了。
文雖無多，而于調理真氣之義諦，推之自廣，而莫可量。倘欲盡乎此中妙緒，正無庸矜奇立異，糊思亂想也。但于吾言一一體會參詳，至于融通，亦何患術之不精。曰于此求之，實非誑人也。學者量之。
文辭雖然不多，而對於調理真氣的真諦，經過細心的推論之下自然能得到廣大無際的妙用，而不可測量。如果想要完全領悟其中精妙的思緒，就不要標新立異，胡思亂想。只要將我所說的一一體驗領會、詳細研究，一直到融會貫通，也哪裡會怕醫術會不夠精湛。會說一切從這本書裡尋求，實際上不是欺騙人。學者們應該自己體會考量。
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