白話醫道還元
卷四天地心詳解－９【寂無所寂】
質形常寂，流出大用千般。
【原解】
呂真人曰：質形常寂者，就天地之體段而言，此承上文靜虛之體而申言之。
天本動而不屈，地亦動按時節。然動實從靜生，其體段常覺寂然。即《太上清靜經》中所云”寂無所寂“之義也。
其動原無止息，常令萬物以不覺。故天地之大動，即天地之大靜。一團靈陽之氣，自然渾灝流轉，無時不動，即無時不靜。此寂字非死頑之謂。
試觀物換星移，是天地之動機也，其本體究若寂然常守。人苟能體認此中奧妙，自是修心上乘真諦。希天配天之徑路，亦即法地配地之正途。
氣拘者可滌其血氣之偏，養歸中和。物蔽者，可先放下萬緣，澄心察理，無不可由漸而登于大明之上。雖云功效有遲速，及其成則一也。
何謂大用千般？大用者，即天地化育之大用，上節已言之矣。大用而日流出，是氣之默使，自然彰著，如雷動風散，雨潤日暄，其長養萬物之功用，皆從氣之自然流出，舉數端自可推類其餘。
人心苟能復還乎天地之真一，其大用亦自然流出。即如五官皆聽命于一心。此心既真常應接，則五官自然各安其位，各合真常之妙，其餘百竅莫不皆然。由一竅生百竅，由百竅生千萬竅，由千萬竅而統歸合成一大竅。
到得此界，大用自覺洋溢，而不可止息。自其散殊言，則大用千般；自其統會言，則萬化歸一極。
此不過就其散殊，使人知修心至道，先要竟委耳。學者不可不知。
【白話解】
呂真人曰：質形常寂者，就天地之體段而言，此承上文靜虛之體而申言之。
呂真人曰：質形常寂的意思，是針對天地的本體來論述的。這裡承接上文，靜虛的本體而再次詳細說明。
天本動而不屈，地亦動按時節。然動實從靜生，其體段常覺寂然。即《太上清靜經》中所云”寂無所寂“之義也。
天氣本來就是流動而不停息，地氣也是按時節在轉動，然而天地的動實際上是從靜中而生出的，天地的本體時常處在寂靜的狀態。也就是《太上清靜經》中所說的「寂無所寂」的意思。
其動原無止息，常令萬物以不覺。故天地之大動，即天地之大靜。一團靈陽之氣，自然渾灝流轉，無時不動，即無時不靜。此寂字非死頑之謂。
天地的動原本就沒有停息，常常讓萬物察覺不到它的動，所以天地的大動，就是天地的大靜。一團靈陽的氣，自然雄渾浩大的流轉，無時無刻不流動，也就是無時無刻不寂靜。這個「寂」字不是完全沉寂不變的意思。
試觀物換星移，是天地之動機也，其本體究若寂然常守。人苟能體認此中奧妙，自是修心上乘真諦。希天配天之徑路，亦即法地配地之正途。
試著觀察物換星移的變遷，也就是天地移動的時機，它的本體終究還是寂靜無息一般穩固不變。人如果能體認這其中的奧妙，自然是修心上乘的真諦。是景仰上天與天相匹配的路徑，也是效法地與地相匹配的正道。
氣拘者可滌其血氣之偏，養歸中和。物蔽者，可先放下萬緣，澄心察理，無不可由漸而登于大明之上。雖云功效有遲速，及其成則一也。
經絡的氣阻滯的人，可以滌除血氣的偏倚，調養回歸到氣血中和的狀態。被物慾所障蔽的人，可以先放下萬緣，使心緒清靜澄明仔細審察事理，沒有不能逐漸地到達仙佛的境界。雖說功效有快慢，成功的目標卻是一致的。
何謂大用千般？大用者，即天地化育之大用，上節已言之矣。大用而日流出，是氣之默使，自然彰著，如雷動風散，雨潤日暄，其長養萬物之功用，皆從氣之自然流出，舉數端自可推類其餘。
什麼是大用千般？大用，就是天地化育萬物的大用，上文已經說過了。大用而每天流出布散在天地間，這是氣在默默指使，自然顯露出來，例如打雷、刮風，下雨、晴天，這些長養萬物的功用，都是氣的自然流出，舉了這些例子，自己可以類推其餘的。
人心苟能復還乎天地之真一，其大用亦自然流出。即如五官皆聽命于一心。此心既真常應接，則五官自然各安其位，各合真常之妙，其餘百竅莫不皆然。由一竅生百竅，由百竅生千萬竅，由千萬竅而統歸合成一大竅。
人心如果能修復，回到天地真一的境界，它化育萬物的大用，也會自然流露出來，就好像五官自然聽命於一心，這個心既然與真常應接，那麼五官自然各安其位，各自符合真常的妙用，其它百竅沒有不都是這樣的，由一竅生百竅，由百竅生千萬竅，由千萬竅而統歸合成一大竅。
到得此界，大用自覺洋溢，而不可止息。自其散殊言，則大用千般；自其統會言，則萬化歸一極。
到達這個境界，感覺大用充分流露，而不可停息。從它布散的角度來說，就是「大用千般」。從統會的角度來說，則「萬化歸一極」（此心合則為一，用則千般）。
此不過就其散殊，使人知修心至道，先要竟委耳。學者不可不知。
這裡是以大用布散的道理，讓人明白要學習修心的大道，先要徹底搞清楚事情的始末。學者們不可以不明白。
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