白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－30【中孚為質】
合水火能成，中孚為質。并木金以為用，無妄秉靈。
【原解】
呂真人曰：何謂合水火成能？蓋指土德之有賴水火二氣以維持也。
土德渾厚質實，而易流于頑鈍，有水德以濟之，則質實而有活潑之機矣。有火德以輔之，則渾厚不失之懦，誠實而有剛果之氣矣。
所以土德又須藉水火二氣以挾輔之，其能始覺益著，故曰“合水火而成能”。
何謂中孚為質？中孚者，一誠之通复。蓋土之一德，既維持于水火二氣，可以活潑剛果，而其本體實完得一個誠字，故曰“中孚為質”。
人苟究明土德賴水火成能之妙，參伍以致其功，又何淨土之不可見，黃宮之不可入耶？言到此，微矣妙矣，功用成矣。石破天驚，鬼當夜哭，所謂知終終之也。
何謂并木金為用？蓋土德渾厚純樸，造得渾全，而木德和煦之仁，自運轉于其中，是將木德并入于土中也。
土德靜鎮安貞，養得完成，而金德之廉介操持，自周行于其內，是金德并入于土中也。故謂之并木金以為用。
然木金二氣之妙用，既并入于土中，而土德完成，只見渾然中和純一而已。一點真實之機，貫上徹下。始終一無妄之理，效其靈，無妄者，亦一誠之運轉也。
秉靈者，即以此貫乎終始，無虛假，無間斷之謂也。人苟養成土德，而木金攢簇，則聖神可幾，仙佛可為，又何至終囿于凡庸耶？
此一節上半截，言土待水火二氣以匡之。下半截，言土得木金以斡旋之，學者不可不細意參詳也。
【白話解】
呂真人曰：何謂合水火成能？蓋指土德之有賴水火二氣以維持也。
呂真人曰：什麼是合水火成能？就是指土德依靠水火二氣來維繫保持的意思。
土德渾厚質實，而易流于頑鈍，有水德以濟之，則質實而有活潑之機矣。有火德以輔之，則渾厚不失之懦，誠實而有剛果之氣矣。
土德渾厚質實，容易演變成愚昧遲鈍，有水德來濟助它，則質樸實在的德性而有活潑的時候。有火德來輔助它，則渾厚而不失之懦１，誠實而有剛毅果決的氣概。
所以土德又須藉水火二氣以挾輔之，其能始覺益著，故曰“合水火而成能”。
所以土德又必須借助水火二氣來輔佐它，它的功能才顯得有益著２，所以稱為「合水火而成能」。
何謂中孚為質？中孚者，一誠之通复。蓋土之一德，既維持于水火二氣，可以活潑剛果，而其本體實完得一個誠字，故曰“中孚為質”。
什麼是中孚為質？中孚，就是完全歸到一個誠字。土的品德，既然維持於水火二氣，可以活潑剛果，而其本體實際上完全來自於一個誠字，所以稱為「中孚３為質」。
人苟究明土德賴水火成能之妙，參伍以致其功，又何淨土之不可見，黃宮之不可入耶？言到此，微矣妙矣，功用成矣。石破天驚，鬼當夜哭，所謂知終終之也。
人如果能研究清楚土德依賴水火成就功能的奧妙，錯綜比較，加以驗證它的功能，又有什麼佛國淨土無法見到，什麼黃宮４不可以進入呢？說到這裡，就非常微妙了，功用已經完成。石破天驚，鬼當夜哭（形容若達到此境界，足以驚天動地、泣鬼神），這就是所謂的「知終終之」（功成身退）。
何謂并木金為用？蓋土德渾厚純樸，造得渾全，而木德和煦之仁，自運轉于其中，是將木德并入于土中也。
什麼是并木金為用？因為土德渾厚純樸，修造到圓融完整之時，而木德和煦的仁慈，自然運轉於土氣之中，是將木德併入於土中。
土德靜鎮安貞，養得完成，而金德之廉介操持，自周行于其內，是金德并入于土中也。故謂之并木金以為用。
土德平靜鎮定且堅毅沉著，修到圓滿成功之時，金德的廉潔操持，自然周轉循環運行於土氣之內，是金德併入於土中。所以稱為「并木金以為用」。
然木金二氣之妙用，既并入于土中，而土德完成，只見渾然中和純一而已。一點真實之機，貫上徹下。始終一無妄之理，效其靈，無妄者，亦一誠之運轉也。
然而木金二氣的妙用，已經併入於土中而土德完成，只見渾然中和純一的土氣而己。一點真實之機，貫上徹下。始終只有一個無妄的道理，這是他靈魂的徵驗，無妄，就是一個誠的運轉。
秉靈者，即以此貫乎終始，無虛假，無間斷之謂也。人苟養成土德，而木金攢簇，則聖神可幾，仙佛可為，又何至終囿于凡庸耶？
秉靈，就是用這個誠來貫徹終始，沒有虛假，沒有間斷的意思。人如果養成土德，而木金攢簇５，則聖神的境界可以達到，可以成為仙佛，又何必到終老都局限在凡庸呢？
此一節上半截，言土待水火二氣以匡之。下半截，言土得木金以斡旋之，學者不可不細意參詳也。
這一節上半截，論述土德必需靠水火二氣來匡扶它。下半截，論述土德得到木金來調和它，學者不可不仔細地觀察、研究。
註１懦：柔軟。
註２益著：增加。
註３中孚：發自內心的誠信，中為誠，孚為信。
註4黃宮：脾土，所以交媾水火，會合木金者也。
註５攢簇：聚集在一起。
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