白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－29【大信統化】
中土含溫潤之德，大信統化治之宗。
【原解】
呂真人曰：何謂中土含溫潤之德？蓋五行惟土居中，其氣溫而不戾，潤而不枯，五行皆自土氣生出，人心之禀乎土德，亦至溫至潤，有真實無妄之氣，此真實無妄，便是土德之本體。
試思木德之仁，離了土，則仁非實意；火德之義，捨了土，則義無真情；金德之禮，違了土，則禮涉虛假；水德之智，失卻土，則智為邪智。
土德之所繫，豈淺鮮耶？自古聖神仙佛，只完得一個土，丹書千言萬語，亦不過歸本于中宮一土，但語多支離，假物相喻，致愈說愈蒙，令人迷目耳。
五行無土不生，亦無土不成就。合水火木金四氣，而必歸本土德，是謂大信。大信者，真實無妄之謂。
觀于水火木金各氣之德，而皆歸到土德之真實無妄，然后成厥德，不可見土德為統各氣之德以成化治乎？故曰“大信統化治之宗”。宗者，主也，又統會歸宿之義也。
此一節首揭土德為五氣生成之本，以起下申論之意也。
【白話解】
呂真人曰：何謂中土含溫潤之德？蓋五行惟土居中，其氣溫而不戾，潤而不枯，五行皆自土氣生出，人心之禀乎土德，亦至溫至潤，有真實無妄之氣，此真實無妄，便是土德之本體。
呂真人曰：什麼是中土含溫潤之德？五行只有土居中，土氣溫和而不暴戾，溫潤而不乾枯，五行都從土氣生出，人心稟賦與生所俱來的土德，也是至溫至潤，有真實無妄之氣，這個真實無妄，便是土德的本體。
試思木德之仁，離了土，則仁非實意；火德之義，捨了土，則義無真情；金德之禮，違了土，則禮涉虛假；水德之智，失卻土，則智為邪智。
試想：
木德的仁，離開了土則仁非實意；火德的義，捨棄了土則義無真情；
金德的禮，違背了土則禮陷於虛假之境；水德的智，失卻了土則智為不正之智。
土德之所繫，豈淺鮮耶？自古聖神仙佛，只完得一個土，丹書千言萬語，亦不過歸本于中宮一土，但語多支離，假物相喻，致愈說愈蒙，令人迷目耳。
土德與其他四德的關聯，難道如此簡單淺顯嗎？自古聖神仙佛，只保全了一個土。丹書千言萬語，也不過是教人回歸到中宮土氣的本質而已。但是形容的支離破碎，借物比喻，導致愈說愈蒙１，令人迷目２。
五行無土不生，亦無土不成就。合水火木金四氣，而必歸本土德，是謂大信。大信者，真實無妄之謂。
五行無土不生，同樣的無土就無法成就，合木火金水四氣，都必須歸本於土德，稱為「大信」。大信，就是真實無妄的意思。
觀于水火木金各氣之德，而皆歸到土德之真實無妄，然后成厥德，不可見土德為統各氣之德以成化治乎？故曰“大信統化治之宗”。宗者，主也，又統會歸宿之義也。
觀察木火金水各氣之德，而全都回歸到土德的真實無妄，然後成為最初的德。不就可以從這裡看見土德為統領各氣之德以成就變化治理？所以稱為「大信統化治之宗」。宗就是主宰，又有統會歸宿的意思。
此一節首揭土德為五氣生成之本，以起下申論之意也。
這一節首揭土德為五氣生成的根本，以做為下文申論的開頭。
註１蒙：昏昧無知。
註２迷目：使人看不清楚。
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