白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－28【驪珠在手】
得此真機，驪珠終朝在手。循茲妙訣，兔魄自可入懷。此理既極詳申，欲修自宜細究。
【原解】
呂真人曰：得此真機者，即指上文所言水德培養生剋之真機也。
人心共禀天地之氣，即同具天地之靈，但自知誘物化而后，不免斫喪。是以貴得培養之真機，凡過則裁抑之，不及則長養之，久久而水之一德，自然充滿洋溢。
迨至還歸本然，則慧光內蘊，朗激晶瑩，到此境界，正不啻探驪得珠也。故曰“驪珠在手”。
何謂循茲妙訣，兔魄可以入懷？此即上句之義，特重喻之，以明水德養成為最珍耳。
蓋人心茍能依此習煉，訣自恰在個中，煉到水德成時，胸里洞天，光明普照無外，好比明月當空，萬境澄澈，而其實只蘊藏方寸地上，是舉明月而抱之于懷也，故曰“兔魄入懷”。
人心具此苗根，特患理有未明，故無從下手耳。今將此等奧理詳而申之，以貽后學。俾學者覽之可以了然，不可謂理無由明矣。
特患人不肯細究，則終無進步，倘有欲修真心之士，縱令踏破芒鞋，亦未必得指點如是詳盡也。有志者，可勿細究歟？
【白話解】
呂真人曰：得此真機者，即指上文所言水德培養生剋之真機也。
呂真人曰：得此真機？就是指得到上文所說的（誠實之氣），水德培養生剋的真機。
人心共禀天地之氣，即同具天地之靈，但自知誘物化而后，不免斫喪。是以貴得培養之真機，凡過則裁抑之，不及則長養之，久久而水之一德，自然充滿洋溢。
人心共同稟賦天地之氣，也就是同具天地之靈，但自知誘物化１而後，不免斫喪２。所以看重培養的真機，太過的就裁抑之，不及的就長養之，時間長了水德自然充滿洋溢。
迨至還歸本然，則慧光內蘊，朗激晶瑩，到此境界，正不啻探驪得珠也。故曰“驪珠在手”。
等到它還歸本然，則慧光蘊藏於心中，朗激晶瑩３，到此境界，就好像得到驪龍４的寶珠。所以稱為「驪珠在手」。
何謂循茲妙訣，兔魄可以入懷？此即上句之義，特重喻之，以明水德養成為最珍耳。
什麼是循茲妙訣，兔魄可以入懷？這就是上句的意思，特別再重新比喻一次，以彰明水德的養成是最珍貴的罷了。
蓋人心茍能依此習煉，訣自恰在個中，煉到水德成時，胸里洞天，光明普照無外，好比明月當空，萬境澄澈，而其實只蘊藏方寸地上，是舉明月而抱之于懷也，故曰“兔魄入懷”。
人心如果能依此習煉，秘訣剛好正在其中，修到水德圓融時，胸懷之中別有天地，光明普照無所不包，好比明月當空，萬境澄澈，而其實只蘊藏在這個方寸地（心）上，像是將整個明月抱在懷裡，所以稱為「兔魄入懷」。
人心具此苗根，特患理有未明，故無從下手耳。今將此等奧理詳而申之，以貽后學。俾學者覽之可以了然，不可謂理無由明矣。
人心具足這個根苗，特別怕道理不能明白與彰顯，所以無從下手罷了。這個道理今天在這裡已經詳細的說明，是為了讓後學的人，能一目了然，不可以再說道理不彰顯了。
特患人不肯細究，則終無進步，倘有欲修真心之士，縱令踏破芒鞋，亦未必得指點如是詳盡也。有志者，可勿細究歟？
就怕人不肯靜心仔細地研究，則終究無法進步。如果有想要修真心的人，縱令踏破芒鞋，也未必能夠得到如此詳盡的指點。有志向的人可以不仔細地研究嗎。
註１知誘物化：知誘謂為物欲所誘導。物化指事物的變化。
註２斫喪：傷害。
註３朗激晶瑩：明朗激切。光明而透亮。
註４驪龍：傳說中黑色的龍。其頷下有珠。
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