白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－27【水關在土】
蕩瀉無關，真元亦覺難蓄。激揚不節，本色必至漸虧。
【原解】
呂真人曰：何謂盪瀉無關？此指水德之流動太過而言。
蓋人之智慧內含，苟過于動，則氾濫而靡所底止，是等于川流之放溢直奔，毫無振收耳，故曰“盪瀉無關”。關即振收之謂也。
究之水德飄蕩，其關蓄在乎土，土之德樸誠質實，惟濟以誠實之土德，而智慧之動，便不至于放濫。
苟失其誠實之氣，而智之動斷無有不濫也。然不特放濫已也，濫久，連水德之本真亦覺失却。
蓋水之本來雖主乎動，然動者其性情，而其體段究屬靜深淵默，所以水之德，不有誠實之土以制之，必至濫久，而失其本來之靜深也，故曰“真元難蓄”。真元即指水之本然而言。
何謂激揚不節？激揚者，用力以期水之流動也。人有內具智慧，而或強逞其慧者，苟勢至時可，偶然為之，亦無甚害。
倘長恃其智，而妄為逞動，猶之乎水本靜深，而激之揚之，且次次激揚之也。故曰“激揚不節”。
何謂本色漸虧？本色者，即指水德之活動也。如人心好妄逞其智，不知節制斂抑，日久必連其活潑之本色，亦覺虧損。
蓋慧從神動，妄逞其慧則神耗，而活潑之機亦失，故謂之本色漸虧。
此一節，發明所以裁成乎水德之功，有志心學者，最宜細為講求也。
【白話解】
呂真人曰：何謂盪瀉無關？此指水德之流動太過而言。
呂真人曰：什麼是蕩瀉無關？這裡指水德太過流動而言。
蓋人之智慧內含，苟過于動，則氾濫而靡所底止，是等于川流之放溢直奔，毫無振收耳，故曰“盪瀉無關”。關即振收之謂也。
人的智慧內含在心中，如果過於流動，就會泛濫而沒有止境，就好像川流的氾濫直奔，毫無振收的樣子，所以稱為「蕩瀉無關」。關就是提振收斂的意思。
究之水德飄蕩，其關蓄在乎土，土之德樸誠質實，惟濟以誠實之土德，而智慧之動，便不至于放濫。
＊推究水德的飄蕩，其關蓄在於土。土的德性樸誠質實，只有濟以誠實的土德，而智慧的運用，才不致於任意的氾濫。
苟失其誠實之氣，而智之動斷無有不濫也。然不特放濫已也，濫久，連水德之本真亦覺失却。
＊如果失去這股誠實之氣，而智慧的運用，絕對沒有不氾濫的。然而不只是放濫而已啊，放濫的時間長了，連水德的本真亦覺得失卻。
蓋水之本來雖主乎動，然動者其性情，而其體段究屬靜深淵默，所以水之德，不有誠實之土以制之，必至濫久，而失其本來之靜深也，故曰“真元難蓄”。真元即指水之本然而言。
水的本質，雖然主動，然而動，只是它的性情，而它的體段究竟屬於靜深淵默，所以水之德，若沒有誠實的土來節制，必定造成長時間的氾濫，而失其本來的靜深體段，所以稱為「真元難蓄」。真元就是指水的本質與本性而言。
何謂激揚不節？激揚者，用力以期水之流動也。人有內具智慧，而或強逞其慧者，苟勢至時可，偶然為之，亦無甚害。
什麼是激揚不節？激揚，就是用力划水，企圖使水流動更快。人有與生俱來內含的智慧，而有些強逞其慧的人，如果局勢與時機成熟，偶然為之，也沒有什麼害處。
倘長恃其智，而妄為逞動，猶之乎水本靜深，而激之揚之，且次次激揚之也。故曰“激揚不節”。
如果長期仗著他的智慧，而妄為逞動１，就好像本來靜深的水，而用力地划水，而且一次又一次的用力划水沒有節制，所以稱為「激揚不節」。
何謂本色漸虧？本色者，即指水德之活動也。如人心好妄逞其智，不知節制斂抑，日久必連其活潑之本色，亦覺虧損。
什麼是本色漸虧？本色，就是指水德的活動。如人心好妄逞其智，而不知節制收斂，時間長了必連水德活潑的本色，也會因此虧損。（比喻長期顯露智慧而沒有節制，靜如深淵的智慧，也被激揚的失去本色。）
蓋慧從神動，妄逞其慧則神耗，而活潑之機亦失，故謂之本色漸虧。
因為智慧是跟隨心神而動，任意地賣弄他的智慧則會消耗心神，而活潑的機制也會跟著喪失，所以稱為「本色漸虧」。
此一節，發明所以裁成乎水德之功，有志心學者，最宜細為講求也。
這一節，發明用來裁定而形成水德的工夫，有志心學的人，最應該仔細地研究。
註１逞動：賣弄。
文章定位：
