白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－12【土樞四象】
性禀中五，每貫彻乎八方。關膈有三，實統融于一氣。
【原解】
呂真人曰：何謂性禀中五？蓋中五即土也。土居中，其數五，故謂之中五。
曰禀中五，即藥品中之土性的物，其氣醇和而溫厚，其性主靜。不論益中宮之陽位，與中宮之陰位，皆同此溫厚靜鎮之體。
何以謂之貫徹八方？蓋人之中土，即為八方之主宰，水火金木，皆聽命于土，土敗則水火金木，皆無所寄託。
是以人之疾，有因土敗而致金破者，有因土崩而木壞者，有因土散而致水濫者，有因土敗而火無歸者。
若徒以治各宮之法施之，實難見效，必兼理土而效始彰。所以中五之品，其妙用無所不周，合八方而通徹，故曰貫徹乎八方。
何謂關膈有三？關膈者，即人身內之關，合上中下而為三。三關為中關主。上關有疾，即可以連累于中關，若除了上關之疾，而中關即受累致傷，亦須以中五之品調之。
又或病在下關，久久中關亦被害，若除卻下關之病，而中關被害，至于失所，治亦宜以中五之物和之。
＊此中妙理，即國亂則君危之義，亦即定國後而慰君心之義也。合上下而皆主宰于中，與維繫于中，故曰“統融于一氣”。一者，土德也。
學者苟將此中妙理參透，便知八方五氣，皆歸宿于中，則可由醫道而進於玄玄。又何大道之不可明耶？
【白話解】
何謂性禀中五？蓋中五即土也。土居中，其數五，故謂之中五。
什麼是性禀中五？因為中五就是土。土在五行位置居中，它的數是五，所以稱為「中五」。
曰禀中五，即藥品中之土性的物，其氣醇和而溫厚，其性主靜。不論益中宮之陽位，與中宮之陰位，皆同此溫厚靜鎮之體。
說禀中五，就是性味屬土的藥品，它的氣味醇和而溫厚，它的性主靜(和緩)。不論是增益中宮的陽位(胃)，與中宮的陰位(脾)，都是同樣用此溫厚靜鎮的性味。
何以謂之貫徹八方？蓋人之中土，即為八方之主宰，水火金木，皆聽命于土，土敗則水火金木，皆無所寄託。
什麼是所謂的貫徹八方？因為人的中土(脾胃)，就是八方（五臟六腑）的主宰，水火金木（腎心肺肝等臟器），體內五氣的升降及運行都是受到土的調節與控制，所以一旦土敗壞則水火金木，都將無所寄託。
是以人之疾，有因土敗而致金破者，有因土崩而木壞者，有因土散而致水濫者，有因土敗而火無歸者。
所以人的病，有因土敗而導致肺金無法收斂而破散的，有因土崩無法榮養肝木而導致敗壞的，有因土散無法制水而導致水泛濫的，有因土敗而讓火游離在外不能回歸本位的（火不歸元１）。
若徒以治各宮之法施之，實難見效，必兼理土而效始彰。所以中五之品，其妙用無所不周，合八方而通徹，故曰貫徹乎八方。
若是只以醫治各宮的方法單獨施治，其實很難見效，一定要同時治理中土協助氣的調和，治療的效果才會彰顯。所以中五的藥品，它的妙用在於能涵蓋及包容周全於體內各處，並且可以通達貫徹八方，所以稱為「貫徹乎八方」。
何謂關膈有三？關膈者，即人身內之關，合上中下而為三。三關為中關主。上關有疾，即可以連累于中關，若除了上關之疾，而中關即受累致傷，亦須以中五之品調之。
什麼是關膈有三？關膈的意思，就是人體內由膈膜在胸腹間所形成的關卡，有上中下而成為三個關卡，這三關以中關為主。上關有病，就會連累於中關，如果要除去上關的病，而導致中關受累受傷，這時也需要以照顧中土的藥品來調理。
又或病在下關，久久中關亦被害，若除卻下關之病，而中關被害，至于失所，治亦宜以中五之物和之。
又或是病在下關，時間長了中關也會受到損害，若是要除去下關的病，而造成中關受到牽累，導致失去健康，醫治下關的同時也要用中土的藥品來調和元氣。
＊此中妙理，即國亂則君危之義，亦即定國後而慰君心之義也。合上下而皆主宰于中，與維繫于中，故曰“統融于一氣”。一者，土德也。
這其中的妙理，就是國家動亂君主就將陷於危險之境的意思，也就是國家安定後就可以安撫君主的心。連同上下二關而都是由中關主宰與維繫，所以稱為「統融于一氣」。一就是土德。
學者苟將此中妙理參透，便知八方五氣，皆歸宿于中，則可由醫道而進於玄玄。又何大道之不可明耶？
學者如果能將這其中的妙理研究透徹，便知道八方五氣，都是歸宿於中土，就可以從醫道而進入道的深奧、微妙。又有什麼大道不能明白呢？
註１火不歸元：這裡指因為土的敗壞導致三焦相火浮越，無法回歸陰海。元指的是氣海的真元，或陰海裡的真火。
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